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by 宋定莉 2014-11-19 15:40:17, Reply(0), Views(99)

哲學的認知科學

The Cognitive Science of Philosophy

                              中博一 d98110005 宋定莉譯

 

      哲學的理論與世俗的理論

       哲學的理論是嚐試使得我們的經驗有意義─描繪出(figure out)事物是如何的?學習知道我們是誰?並決定我們該如何地生活,哲學理論嚐試用尋求一種理解、內在充份和理性來思考我們的世界和我們所在的位置,並解答此一生存巨大的問題,雖然,完整的哲學必關連著許多種種不同的觀點,而它們均為概念式的分析與理性的推論,自從人的概念和理性的本質被認知科學科學性地掌握以來,我們就期待著一種源自哲學自身的認知方向,期待它們如此做─而且是一條主要的方向。

      我們可以看得出來:體現此種哲學認知科學上是如何地重要,認知的一些基本概念像是:時間、因果、事件、自我以及心靈,這些新的概念乃是以認知科學為工具方法去分析哲學基本概念,所產生出來的結果。

       但還有其他,以相同的啟蒙,應用了此一認知科學於哲學,以哲學歷史做為主體這種觀點,去看待人從此種概念化和理性化的過程中學習到了些什麼,自從哲學使用此種亦為人類存在所擁有之概念化之資源,也同時是做為人類概念化活動之探究形式,我們可以知道,這是可能的:去掌握這樣一種哲學,哲學也是利用不同種類之想像力來組合成人類之認知活動的能力,某種哲學觀點,似乎對某些人或某種特定文化有直覺之對錯可言,我們稱此為〝直覺之認知科學〞。

       當哲學家們如此建構著存在、知識、心靈、道德的理論,他們使用著相同的概念資源,而且也使用一般人在其文化中所使用的基本概念,哲學的理論同時也轉換並更新(refine and transforms)了此種基本概念,使得觀念更完滿,有新的關連,且有一種奇妙的關連(novel implication),它們運作此種概念時是在歷史文本之內,讓我們去看看從洛克(Locke)《人類悟性論》《 An Essay Concerning Human Understanding》,眾所週知對認知所提出之理解,在此,他描述了心理如何認知觀念:

     「從哪裏,我們能找到知識和它的根據?這個問題的答案只有一個字,那就是─從經驗(experience)…..,我們的觀察運用於外在可感覺事物,而我們的心靈認知並反省它們,而這樣的認知提供了我們思想。」(C2,Locke,Human understanding,bk,2,chap,1,p2)

       當我們讀到這裏,我們瞭解到洛克視心靈為容器(container),客體自外在進入此一容器(例如:感覺是外在客體影響了我們的感官),因此,內在的是心靈作用於客體之上,另外,洛克視感受為物質性的(materials),即是建構複雜觀念的基本與料,這裏有2個十分顯著的隱喻(metaphors),第一是心靈做為感知的容器,能感受到外來的刺激,另外則是心靈做為建構者(Builder),心靈接受感覺與料(perceptions),而建構成為複雜的觀念,同時洛克也觀察到了外在事物進入心靈的數種方式,這些方式包含了五種的感官:「感覺通過觀念而被認知,感官接受了此種感覺,光做為顏色,像白、紅、黃….在眼睛此種器官….心靈猶如空室(我們可以如此稱說)─如果它們失序,則無法呈現出它們的功能,除此以外別無他路,而且也別無其他方法能使認知感受到。」(C2,Locke,Human understanding,bk,2,chap,3:1)

       洛克在此使用一般性的隱喻,感覺即是接受(perceiving is Receiving) 心靈經由感官被動地接受客體之感知,神經的傳導經由感覺與料自外而顯現─其中轉介之中途站─就是心靈,心靈,就像人之導航,操縱著種種的感覺。

       此種的心靈隱喻既非偶然,亦非任意處理,它們是有組織的,它們定義了洛克所使用之心靈的存有,此種存在亦為一種容器(container),心靈置於內在,通過感官使事物收納其間,感覺是內在客體,客體存在於外界,感覺即是攝受,心靈在其統攝感覺與料時並不扮演任何的角色,它只是被動地接受客體所給出的認知功能,就是將對客體的感覺形成觀念的形式。

       它可以將感覺呈現給我們,它使用一種我們在日常生活中均會使用之概念隱喻及心靈一般概念,此種一般性的隱喻在洛克的本體論中扮演著有力的角色,這也就是他的心靈形上學(metaphysics of mind),這是可能的,此種認知的功能,使得知識做為觀念的客體,就像可見的隱喻顯現出來,隱喻做為內視(internal viewing)之場域,心靈的此種功能,Denett稱其為〝笛卡爾式的劇場〞〝Cartesian Theater〞,但它並非外來之模式,做為阻斷笛卡兒與其他哲學沉思之物,相反的,它是一種隱喻,呈現出我們心靈之一般概念,它僅僅定義了我們如何界定心靈這種思考。

       這種不平常而顯著的心靈演出,使得我們從一般觀念系統和能力中而認知進入到哲學的抽象概念和理論,它們來源於一般想像力之認知,它們創造並轉換了普通的概念,認知的模式和隱喻、人性的企圖和始源,Mark Turner在《閱讀心靈》中,完成一般我們所分享的認知,即是做為此種認知之形式和概念。

      哲學之認知科學可視為概念之工具、方法,而此種認知科學可幫助我們認知、進入並掌握哲學理論,例如:哲學的心靈理論,為聖多瑪斯、笛卡兒、康德、Patricia Churchland所提出的,此一複雜概念之結構是做為概念(Concepts) 、理性(reason) 、論證(argument)的本質預設觀點,去鑽研它們是如何運轉的,我們可以分析它的基本概念和論證的形式,而推論出它們是如何使用的,我們可以探究出作為概念形式根據之組織(frames)的理想認知模式、換喻以及隱喻。

        哲學提供了何種之認知科學

        哲學之認知科學在三方面承諾給予我們內視的觀點,那就是概念的分析、批判的評價與建構哲學的理論方法(mean)。

     

       概念的分析

       使用我們所學習到的概念本質、概念結構和根據,我們可以對我們行為所依賴的哲學有更深遠之瞭解:它們的預設為何?它們隱涵了生活不同的面向,例如:哲學的認知科學給予我們一種方法去瞭解,哲學從一開始以來就有的提問像是:〝何謂存有?〞、〝何謂真理?〞、〝何謂善?〞,這非一般的問題,在日常生活的事務之中,我們也不會出現這樣子的問題,只有深深地進入,則此問題才是可能的,我們無法開顯它:將它視為一世俗化的理論(folk theory)之一巨大的數、或隱喻的概念,對此一問題,哲學理論預備了它的解答。哲學理論嚐試去更新、擴展、證立並自足這樣在文化下的隱喻與一般性理論,它無法完全併入某些文化內一般的理論模式,如果哲學無法使用這樣的方式與文化相結合─它不是更廣義地分享了文化中概念與想像的資源─則對一般人和他們的生活,哲學並沒太大的意義。

       哲學理論,就像一般理論,並不完全來源於那種純粹、超驗的理性,哲學建構著概念與文化推論的資源,而它也轉換、創造性地擴張了此一資源,此一認知並非強制僅為文化之建構,它仰賴於經驗本質之體現以及我們身體的集合和我們所居住的環境。

      

       批判性的評價

       哲學的認知科學並不是鑽研哲學的系統是如何地做出來的,它同時也給出批判與評價理論之認知基礎,例如,它對瞭解一般理論(folk theory)的範疇是很重要的,對其組成來說:某概念就像某容器,在哲學系統中,我們稱為範疇的批判理論(the Classical Theory of Categorization),它從隱喻與想像圖式(image schemas) 的定義集合開始,包含了容器的圖式與許多不同的隱喻圖像,就像:概念做為一種容器(A Category Is A Container),但分析並不到此為止,我們仍然不能完全地挑戰,建構於經驗範疇結構之上的傳統理論,像是原型(prototypes)、放射性範疇、概念擴展下的轉喻(metonymic)和隱喻(A4,Lakoff 1987),古典的理論無法思考認知的現象並解釋廣義基本範疇的概念與推論之結構。

       這種認知觀點是認知科學所衍生的第二種認知,像是一種經驗的度,是哲學後設的集合,就像我們第六章所討論的,哲學對所謂經驗的訓練無所謂中性概念的圖式,理論方法做成的方法預設,並非壓倒其他理論先行決定。

       對認知科學的自我批評,重複地批評了它做為認知科學的概念、經驗的測試與科學性的解釋,外於此一問題則無其他道路,但這並不是說,所有的理論、方法或概念都僅僅是詮釋的問題,如同Thomas Kuhn所提出的,一種科學的理論很明顯地就是建構理論真理的保證。

      認知科學建立於一種自我批評的方法上,將最小的方法預設在特殊分析的細節上,並不決定它的先驗性(a priori),只有在認知科學做為哲學理論的批判方式下,此條件方為可能。

   

       哲學理論化的建構

       瞭解、解釋或評價哲學理論,只是建構哲學方向此一重要工作之基礎,它可以幫助我們去整理或是解決呈現在我們個人溝通乃至全球性的問題。人們希望哲學的理論可以提出他們生活的真實指導,我們是社會、道德、政治、經濟乃至宗教的動物,所以哲學必得在所有或更多的領域中幫助得了我們。

       經驗性的哲學在其自我批判的認知科學中有2種主要方式:第一它給予我們巨大的自我知識和一種對他人的解釋,顯示出我們是如何地創造了真實的意義,為什麼我們信仰我們所信的,而我們的概念或經驗是如何地分享了我們所賴以生存的原因,幫助我們去看出我們做出錯誤假設的地方,而且對必須反對的假問題找出答案,杜威與維根斯坦,是先於認知科學的年代,他們幫助我們抵達了此種內視,讓我們終止在錯誤的二律背反(dichotomies)、錯誤的假設、錯誤的概念與根據的觀點再做發問,第二序的認知幫助我們使這個工作更好,因為它提出了更細節分析的方法。

       第二類建構的認知,對生存而言是積極性的指導,而此種知識的根據是如此地難以抵達,如我們對認知科學的瞭解,它無法自絕對的規則或原則中找到形式,告知我們完全的情況或何所做為,我們的概念無法運作,而我們的理性也無法如此之運作。

       學習知道我們是何樣的被造物、我們如何體驗這個世界、我們認知能力的界限,就是做為此認知哲學之指導,例如:行為之善,我們必須、至少是,瞭解我們潛意識的系統及其作用之方式。

       這種內視和指導可做為認知哲學之可能,乃是來自於概念嚴格與詳盡分析的結果,去體現認知的方法與工具幾乎不是一個工作,在哲學史上也是一個很小的部份,底下是探討該如何對西洋哲學史做出甚具代表性和建樹性的分析,我們可能沒辦法滿足那種嫻熟於哲學文本的各種翻譯問題、各種觀念詮釋的爭論的哲學歷史學家,我們的目的是,提供出一種充份豐富而且嚴謹的分析,去顯示出日常生活中潛意識的隱喻模式、一般性的理論如何成為哲學理論的內容,尤其是它們的形上學理論。

       我們所做的分析不是傳統上經典之分析,而是各種認知科學之經驗種類之分析,它試著從無意識的推論結構中找到管理的規則,這也是文本理解的根據,它所用的分析工具像是原型prototypes、組織frame、想像圖式image schemas、隱喻metaphors,在認知科學中較為注意文本中並不顯明overtly與意識討論的部份,而且是潛意識在文本中的意義。

       我們的分析之路像是被稱之為〝理性的建構〞rational reconstruction ,目的就是要給予我們所在位置一種意義,那不像是某些理性建構下的傳統觀點,傳統的理性建構必須假設此種建構擺置於傳統邏輯這種方法上的,我們假設一般認知的機械主義像是原型protopytes隱喻以及一般理論,其次,我們的分析也為認知本質的經驗探討所強制,我們並不簡單地假設先天這種邏輯,是正確的機械主義之根據,第三,對認知的科學家而言,他們尋找一般性更大於現象,是斷代也是歷史,存有(Being)需求的普遍性,影響了分析的考量。

       嚐試開顯普遍,我們尋求著一般理論、隱喻與認知模式的極小集合,它們定義了一種特殊哲學的位置,而且它也是最好的普遍化位置,我們的論證對認知的語義學家而言,也許十分平凡,他們就像大多數的哲學家,對於體現了認知科學的基本批評觀點,在他們的論證中一無所說,最後,我們所發展的分析已超過了理性的建構,同時,我們也隱含了對傳統理性建構方法之挑戰:它們非經驗之有效,自從它們錯失了此種之批判。

       我們的目的,在此運動中,並非發展一種對任一哲學家的工作詮釋,也不是對它們的任一觀點做分析,我們被限制,但哲學的目的卻十分重要,這目的是:(1)去有力地建構一種哲學家心中,自其隱喻與一般觀念而來的形上學(2)去顯明從其隱涵著的隱喻與一般理論而來的邏輯根據(3)去闡明隱喻關連到一般理論,這一小小的集合是如何成為龐大的哲學系統(4)去顯明形上的事業、知識論與道德理論是如何來源於這樣的隱喻與一般理論,而我們的觀點,很明顯地,這第二種之認知科學,是做為概念隱喻之理論,假設哲學能瞭解到的話。

        我們所選擇分析的文本來自西洋哲學史上兩個命運之轉捩點,第一次是做為哲學思惟起源之古希臘時代,我們從先蘇的形上學開始,它首次提出了存有本質、知識、道德的問題,但哲學的認知科學給予了我們新的分析工具,讓隱喻與一般理論問出像是:〝何謂存有本質?〞將此發問置於討論之前,我們可見:所有哲學家的形上學來源於此隱喻,哲學的邏輯是一種隱喻性的邏輯,形上學的概念即來源於此種隱喻與一般理論之結合。

       我們分辨得出先蘇形上學的認知結構,這種結構是從柏拉圖中期形式理論所附加的隱喻和亞里斯多德形上本質中:即存有與存在者的觀點中被提出來的,我們的分析是:隱喻形構了先蘇形上學與知識論,並導引著科學思想與哲學。

        接著我們會分析啟蒙(Enlightment)中的心靈概念,認知科學的此一觀點,在這種心靈形上學,是做為心靈哲學探討的普遍意義,像是形上學、隱喻,而這種隱喻直到現在仍伴隨著我們,雖然隱喻的思想是正常的,隱喻可能是或者不是適合的,啟蒙時代的心靈,就如同我們所見,自第二序的認知科學而言是不完滿的結果,這裏的例子:哲學的探討即是科學的剩餘。

       再者,我們必須慶賀啟蒙時代道德理論的成就,而它也依賴於啟蒙時代的心靈理論,我們必須把分析擺置至於康德,他首先提出了純粹、理性的道德理論之原型,再來,康德每一個倫理學之面向,從機能道德性的概念,都為相同的隱喻所界定,而且很多定義了現代世界的道德世界觀,康德的道德,也像所有的道德,是不可回覆的隱喻,這需要我們放棄自康德超驗、全稱和純粹實踐理性而來的道德論證,無須為此失去而哀悼,事實上,它給予我們道德認知時的可能觀點。

       最後,我們會分析一些基本的假設像哲學理論中流行的三種身體觀,我們顯現:在主流分析哲學下的隱喻支撐,諷喻ironically,否定了存在概念的隱喻並體現了意義,我們的更高批判,像是對Noam Chomsky語言哲學的假設分析,對照於許多在本書中很明顯之經驗主義認知學的觀點,我們的總結是,批判地檢證理性行為理論,此主義正廣泛地應用於經濟、倫理、政治與國際係理論。

        形上學、心靈、語言與道德哲學在這方面告訴了我們些什麼?首先,所有的形上無論如何宣稱其自身,它的本質都必定是隱喻,第二,所有的隱喻思想是不可排除的,是隱喻思惟定義了形上學,而將所有哲學理論邏輯地統一在一起,第三,此為事實之必然,哲學理論是在使得相同的概念作用於一般思考,而成為可使用的,我們日常的思想是隱喻性的,所以哲學的思考也是相同的運作,這是無須訝異的,隱喻,做為理性的一種障礙,使得理性的哲學理論成為可能。

 

 

第十六章   先蘇時期:早期希臘形上學的認知科學

 

       形上學的危險

       很自然地這個問題是在問事物的本質,如同亞里斯多德所說,形上學的開端是:〝所有的本質都是欲望求知的〞,我們渴望求知,為了實踐的關係:如果我們所吃的菇蕈是有毒的;我們渴望求知,為了倫理的原因:如果在男女之間有一種基本的本質之差異;我們渴望求知,為了純粹知性的原因:像是想要知道是否宇宙會有終結?尋求知識的假設,使得世界有系統的意義,它並不僅僅是個體現象殘餘之收集,不被上帝是否無常、惡作劇、殘忍這樣奇怪的念頭所決定,而是一個宇宙理性結構之整體,換言之,尋找知識,我們必須假定世界是並非荒謬的,但它同時也假定我們可以從世界中獲得知識。

        這兩種假定,定義了降在我們身上的一般性世俗理論,我們將其視之為巨大且用它來追尋系統知識。

 

        知性世界世俗的一般性理論

        世界做成了某種系統的意義,而使我們獲得其中的知識。很自然地我們會去問:事物像是什麼?以及我們為何這麼做?我們尋求世俗的一般性知識,事物種類的知識,而非特殊假裝一個存有的知識,我們想知道哪一種菇蕈是有毒的之前,我們必須先知道一般種類的菇蕈,我們想要知道的是男人和女人的基本差異,而不是這個男人和這個女人的差異,我們假設所有的問題都有答案,如果我們能形式化這些問題,則此一答案就是事實。

       換言之,很多時候,我們對事物都假定它有兩種一般的理論。

    

         一般種類的理論

        每一存在均有其本質或自性,就是它的屬性集合使它成為它所是,同時也成為它原因的由來。本質的一般理論,它的隱喻在於兩方面,第一,觀念的本質,就其物體的屬性,組成了範疇的基礎:實體與形式,例如:樹由木頭做成,它的形式包含了樹幹、樹枝、葉、根、主幹等等,它也有變化的形態(另外一種形式),就是由種子到大樹,這是我們定義客體為樹時的物理基礎:實體、形式、變化,本質看來就是物理術屬性的集合,在抽象的本質中,本質做為實體、本質做為形式,以及本質做為變化。

       第二條路線就是:本質的概念就是一種隱喻,做為原因的來源,直覺就是:如果樹由木頭所做,它就會燃燒,因為它有樹幹而且直立,它會倒下,樹的行為本質,是它做為此類事物的一種因果屬性,樹可以燃燒,因為它由木頭做成,抽象的本質亦有相同的直覺,像是人的特性,誠實的人會說真的話,他的誠實來源於他說真的話,這個例子,屬於隱喻的領域,因為人的屬性中有一種隱喻的本質,叫做〝個性〞,這是原因。

       這種一般理論的後面,就是哲學形上學的基本概說。

 

    形上學的基本假定

 

      存在及其本質定義

       這是很重要:從渴望求知的本質中,導引至形上學的思惟。我們相信存在,它稱之為形上學的衝力,這可使一般本質理論應用得上,種類和做為種類的本質,如此反覆是被決定性的步驟,相信這是朝向西洋哲學的第一步。

       這種存在於內心的形上衝力不僅在西洋哲學,亦在所有的西方科學,使得物理學家尋找一般場域的理論,就像它常被瞭解的〝萬物的一個理論〞,在生物學中,相似於生命的理論,他們想要發現某些本質,是做為事物行為之特徵,在研究的一般領域中:生理現象、生命、心靈、語言等等,像何謂心靈?何謂生命?這樣的問題,它先行預設了普遍知識的意義。

       無論我們喜不喜歡它,我們都是形上者,我們整理著事物的本質,我們用此形上衝力往更高更高的層次上尋找知識,和事物更普遍的概念範疇,當我們開始尋找這更高更高的概念範疇喊和本質時,即有三種異化之可能:

        1.世界沒辦法系統化地組織,或我捫不能知道它在某種普遍化之上,在其概念的等級中,它也是相對的低,換言之,對世界的系統性或知性而言,它可能是一種限制。

        2.範疇的等級也許是無法界定的,而且包含一切萬有在(All inclusive)範疇的存在也沒有等級,世界也許是系統性的,但非全然知性,獲得世界知試識的過程將是無限,而且也將是無法滿足的任務。

       3.範疇不斷上升而終於包含一切的萬有在範疇,它的本質可以解釋為所有事物的本性,只有在此之下,我們才能說世界完全是知性的,至少是在規則之中。

        第三種異化我們稱之為:萬有在範疇的一般理論(The Folk Theory of The  All  inclusive  Category),一切事物的範疇均為存在。自一般本質性理論,來源於萬有在範疇有其本質、知性的一般理論,在獲得其本質知識,至少是有歸則的,這種萬有在範疇,我們稱之為存有(Being),而它的本質即是存有之本質。

       第三種異化,使得世界成為系統而可知,在希望之中,這種懷疑態度是當人在尋找一般知識是均會有的,樂觀主義將會導致實體的存有論預設,有一種存有概念,當它是其所是,它就是存有。

       如我們底下所見,此一問題來源於形上衝力之終結,為四種一般理論所界定,使我們問出一序列沒有意義的問題,使得我們對世界有一種觀點而不致於被誤導。

       為何會如此,我們的方法是運用此一認知科學作為方法,而認知科學隱涵在西洋哲學形上學的思想中,西洋哲學基本的形上學計劃是出於亞理斯多德之手,在先蘇時期,他們警告著:如果用此種方式來思考自然是危險的,但亞理斯多德將對存有之理解視之為知識的終極形式,它同時也是將西方科學解釋為終極存有的舞台。

        形上學的基礎在亞氏的形式,這不同的經緯交織成了亞理斯多德的形上學,呈現了許多早期希臘哲學家的思想,早期形上學的興起,使我們可以看見它們的階段性,如果在此我們能稍微鬆綁一些。

我們的計劃是要去解析,當我們像亞理斯多德一般在問形上學問題,我們為何要將認知觀點,做為我們的預設,我們所做的並非像哲學歷史學家,而是認知的科學家在成熟的希臘哲學中尋找概念的意義。

如果運用以前的方式,我們發現這是閱讀希臘哲學的一種時代錯誤,讀回去早先的哲學家,但卻用後來的存在領域,例如:說Milesian的哲學家是物質主義,這會誤導歷史哲學家,因為一般物質的概念在那個時代是不存在的,但就字義的瞭解,概念必先於字詞而存在,我們論證這樣的概念,也許早於亞氏形構出形上學並有充份的字詞解釋之前,跟隨它的並非歷史或文本的學識,而是全新的:早期希臘形上學的認知科學。

 

        開端

        西洋哲學興起於公元六世紀前,在埃歐尼亞學派,就是今日土耳其這個地方,西洋哲學的特徵被少數希臘科學家決定,這些早期的哲學家奮力地發展對自然事物的理性思考,這是條補充之路,也是一條替代之路,神秘的故事跟隨著自然的事件是不可測的,有時是神的輕浮行為,所以早期的希臘哲學家思想他們已開顯了一條自然的基本規則(希臘稱為Phusis),它可以解釋事物如何進入存在、為何它們有如此之性質、或為何事物以如此的方式作為,換言之,它們使他們的信仰往向知性的一般理論,它們很樂觀地找尋〝什麼是存有?〞、〝我們如何知道本質?〞這類問題的終極答案:在一般理論的萬有在範疇,但做為自然哲學家所稱的自然──是一種動態的物質世界,但其後繼者,像柏拉圖或亞理斯多德,它們的意義更多。

       一種革命性的觀念,像事物的發生是有一種可能的規律或法則在管轄的,而人的理智能夠分辨此一規則,這很令人興奮也很危險,它令人興奮:因為人存不再是那麼的神秘,當事物如其所生的發生,做為這一個神或那一個神的的意欲,主體是如此之無常,知道事物本質給出了存在的指導;它同時也很危險,因為它動搖了秩序,而且在傳統智慧的模型中引起問題。

      觀念就像自然事物之規則,而漸漸形成了形式,最高的存有問題,在它的普遍性中:〝何謂存有?〞並非在六世紀的Miletus突然發生的,而是逐漸地、在被稱為自然的概念中組織的,自然就是一個整體之統一,當事物入於存在、變化而有序,為規則或律則所管理。

       如同我們所見,這問題:〝存有為何?〞、〝何謂事物存在之本質?〞在柏拉圖、亞理斯多德之前已經有了,這樣的問題充滿了普遍性,早期紀錄了這些Milesian自然哲學家的哲學探討(泰利斯、亞納西曼德、亞納西曼尼斯),我們可以看到此類問題和它的基本回答,這個觀點:什麼叫做存有問題被物理自然所限,他們的回答,也被預期是隱喻性和一般理論的,這就是先蘇形上學認知科學的開端。

 

         Milesian的自然哲學家

        在西元十六世紀,一批居住於Miletus的科學哲學家,分享了一般理論中的自然因果。

一般經驗中的元素

       自然事物的基本元素像是:地、水、火、風,每一元素有其不同的溼熱效用,就像底下之描述:

地:冷、乾

水:冷、濕

風:熱、溼

火:熱、乾

        我們所經驗到的事物分離的性質,是許多元素在其元素和性質中不同結合的結果。

       我們稱此為〝一般世俗理論〞,因為它是希臘基本解釋的模型,開始於古老的時代,這是一種直覺的模式,穿越過16個世紀後,仍在歐洲佔一席之地,我們嚐試描述這樣的知識就像是〝一般化理論〞,另一方面,它分享了一般性的意義組合成文化型態。它是這些知識模態的理由,在許多方面一般化的理論,也很充份運作去服務於日常的目的。

      有些一般理論,像是元素,很明顯地是廣泛的物質意識,在公眾的知識中,其他一般性理論,像是本質與一般種類,即是隱含的非意識或自然。

關於先蘇的思想,由於文獻的不充足和斷簡,顯示出Milesian哲學家在其一般理論中對存有元素用一種隱喻來象徵自然─所有存在─它被理解為存有物質組成的〝質料因〞。

 

        米利都的隱喻:存有的本質是質料

        雖然在那時沒有一詞能定義普遍的質料,但概念已有且來自形上的思辨,隱喻提供了我們一種對自然整體的瞭解,某種自然的性質,定義這種隱喻就像某些物質主義的觀點,它穿越西洋哲學直到今天,如我們所見,對照於某種真實但非物質的觀點,那就是形式。

       我們不能用我們現在所了解的概念來思考物質,米利都學派認為,存有的本質是:活動、動態發展的變化,物質的面向不是靜態、無生命或機械主義的。

       米利都自然主義哲學家將存有本質視如隱喻,但米利都人是否有超越過物理自然的存有的定義?但無論如何,他們自然的概念,全都是自然的事物,是一般性、抽象性存有概念之先驅,在最早先的時候,去瞭解隱喻性的自然〈物質〉,就是去回答:〝存有為何?〞

       米利都人的隱喻,對哲學家而言是一個特殊的問題,如果存有的本質是物質的,而物質的向度是四元素:地、水、火、風,某種特殊的元素才是構成物質的原因,泰利斯所瞭解的是事物種類的一般理論,特殊種類是一般種類事物的某一面向─像地、水、火、風─對普遍事物來說均是不同之面向,所以,泰氏的解決方式就是:在四元素中找到更普遍的因素,例如:水〝做為所有事物的第一因及其最基本本質是水〞。

       很多不同的來源均支持此一神話式假設的可能根據:所有的事物都包含水,所有的生命都依賴水,地球在水之上,水開顯了地球的終極存在。

       泰利斯的隱喻

      來源:水

      目的:存有之本質

      圖像

      存有的本質是水

      存有之種類是水的形式

 

        此一概念隱喻是用來瞭解所有事物存在本質,泰利斯用水一詞來概念化所有事物之種類,附帶地說,他相信這種概念化為真,這種概念的隱喻進入於形上語句中,概念的隱喻就是將概念化的物體,以隱喻的想像方式規定,此種的概念,如果為真,顯示出了存有之約定。

       泰利斯的隱喻是本質一般理論之預設:即每一存在物均有其本質及自性,物質集合成為事物的種類而決定了它的行為,泰利斯的隱喻宣稱,無論水是什麼組成的,但它的律則必像水構成萬事萬物一般。

       較近泰利斯的詮釋:安納西曼德,發現了泰利斯不充份的地方,他論證了四元素只包含兩種差異的質量,結果一個元素不能同時來源於對立的雙方,例如,水是冷而濕,如果所有的事物都是水,那所有的事物均是冷而濕的,但如果火存在,則所有的事物均為熱而乾,這是矛盾的,那所有事物的真實:如果它們均來源於水,就不是真實的了,如果本質是真實,那麼就不可能有一個事物,同時是熱與濕,它必然是不決定性的物質。

 

   亞納西曼德之隱喻

   存有的本質是一種不決定的物質 

   來源:不決定的物質〈非限定〉

   目的:存有的本質

   圖像

     存有的本質是不決定的物質

      所有事物的種類均為物質決定性的形式

 

        亞納西曼德視事物存在本質為不決定的原則〈無限─沒有限制、不被決定〉,所有事物的本質,必是本質的一般理論,是事物行為之因,所有決定的性質來源於不決定的物質,亞納西曼德留下了無法解決的問題:為何決定之性質會來自於不受限制的非決定的質料?

 

        在此我們做一個整理,本質一般種類理論是普遍化直到發現事物終極本質之存在:即所有存在之本質,一般種類的理論,特殊的不可能是存有之本質,這就是亞納西曼德之總結:存有的本質是不決定的物質,就像一般本質理論,本質即是原因,它們是引發事物行為之因,但物質的行為是不同的決定元素─地、水、火、風─每一元素均有其之決定性質,但事物不可能來源於相對立面之兩方,所以不決定的事物不會是決定性事物的原因,這樣的理論是從邏輯一致性原則導引出來的。

        亞納西曼德整理了存有本質的問題,它可以是特殊物質,從其他存在中提供出了這樣的規則,它們有特殊性質,可視為終極質料之形式,這可以說是亞納西曼德理論之退墮,所以亞納西曼尼斯視元質為氣,是最終極之質料。

 

       為何要關心先蘇形上學

       這是我們為何要選擇這些希臘哲學家來討論的原因,其中有2個一般性的理論,就是今日當我們在尋找一般性的知識時,仍然是有用的,這兩的一般性的理論具有著相同的根據,這也就是哲學家與科學家之前所根據的,此一根據,表現在一清晰的形式中,即是形上學問題的邏輯根據,此一邏輯可用來找尋一普遍化的本質,而可運用於當我們在找尋事無物行為根據時更普遍的規律。

       附帶地,西方哲學誕生於探討此種規則,我們就是見證人,事物的本質是何種的事物呢?我們可見到三種基本的答案:它可能是質料〈某種實體〉,形式變化的形式,或三種都是,這回答是有意義的,因為環繞我們的基本物體是由實體構成,而且顯現了形式與變化的型態。

       去想一棵樹,什麼是組成它的?第一,是實體,樹由木頭所造,如果它不是由木所造,而是由鐵所造,那麼,它不是樹,由木頭組成是它部份之本質,是樹成為樹的一部份,但不是所有由木頭所構成的即是樹,第二,跨出了一小步,即是形式,樹有主幹、根和枝,如果它沒有此種形式,如果它是圓的,則它不是樹,形式也是本質的一部份,組成了樹,第三,就是變化的型態,樹由種子到小樹、成長的樹再到死亡的樹和傾倒,如果它們不是,則它們不是樹,所以變化的型態是使樹成為樹的原因,當我們說到樹的本質時,我們至捨少是指實體、形式以及變化。

 

       先蘇的哲學家已經先驅地將本質此一面向,應用於普遍本質之理論,即更普遍的概念範疇,相同的形式根據應用於哲學,就像他們之前未曾有的,我們很難想像,哲學之研究如果沒有它們的話。

 

        存有奇怪的問題

        讓我們在此稍微打住,不是因為先蘇時期科學哲學家的一般理論和隱喻,而是他們所曾經問出來的奇怪問題─即存有本質之問題,非哲學家的問題:存有為何?聽起來不高明,我們並非在經驗存有或是對它的本質有一種觀點,我們是經驗著椅子、樹、人、自然事物、語言或人的行為,我們做成椅子和樹,在每樣是其所是的事物中,它們均有其本質,人們也許會訝異著:人是如何組成?人的本質造就了人,但我們仍然沒有問到存有之本質。

       去問此一問題,我們必須不僅僅假定知性的一般理論、本質的一般理論,而是必須假定:萬有在範疇的一般理論,換言之,我們必須做成2種樂觀的假定,就所有事物的是其所是而言,它們有一個根據,第二,我們可知此一根據,如果做出這些假定,存有的本質就是所有事物是其所是的終極根據,存有的根據,即被理解為事物是其所是之原因。

       很多人做出了這種樂觀的假定:即萬事萬物均有其根據,而且我們也可以知道它,就像一神論對上帝的傳統信仰一般,所以,在今天,有許多人對存有或存有之本質存在的問題,是用神的問題或是神的本質問題之形式來加以解決,神,在存有神學中,是一種隱喻的概念,而神的本質即是存有的本質,許多人相信神是因為,神的本質即是萬事萬物是其所是的原因。而萬有在範疇理論,在宗教的領域中,仍然是存在的。

 

       形上的任務

        現在可見,討論到四種一般理論─世界的知性本質、種類、萬有在範疇─這些都是西方形上學的偉大傳統,特殊的科學可以瞭解到存有的特殊本質,像是:物質、生命、心靈等等,形上學視其自身為最純粹者,是對存有自身本質的了解。

       但存有,如我們所見,只有在相關於這四種一般理論時,才是有意義而可定義的,它們最具決定性的是本質的一般理論及萬有在範疇,沒有它們,存有將成為抽象的概念而無法範疇化,事實上,二十世紀許多反形上的哲學家都否定這些理論的效用,認知科學〈本書所採用的觀點〉對此一般理論仍是不充份的。

       如果你持有這四種理論,則你可以做出一套形上策略。

       所有事物經驗的意義均短暫而多變,但存有是永恆而且不變,某些先驗哲學家,因此論證存有不能僅僅的奠基於此經驗意義之上,而是要在經驗的背後〈變化的領域〉去 探查經驗底下的可能存在。

       如何掌握存有,一種可能的策略,為米利都自然哲學家所採用的,即存有在某些現象中顯示其自身較其它現象為明顯,理解存有就是掌為握某些存有本質現象,其他的可能,像巴曼尼德斯和齊諾所做的,先行客體觀念的隱喻,更擴展了此種本質概念化隱喻思想為存有,我們知道我們自己的思想更甚於外在的現象,存有在思想中開顯其自身,而非在物理現象中,在這些例證中,普遍的方法就是發現那些可以直接掌握而且是很好瞭解,並用以瞭解存有。 

        一般的策略,作為我們假設的基礎,是先蘇的形上學〈終極地,是所有形上學之探究〉,為隱喻和一般理論所建構,我們可以見到存有的概念做為隱喻的圖像在泰利斯、亞納西曼德、亞那西曼米泥斯得理論中,形上學的觀點是做為如下理論之假定:存有顯現它的現象為X,X是可以瞭解的,X解普遍的存在,用它形式的隱喻:存有的本質是X,對存有本質的概念化就是概念的隱喻,我們瞭解其為普遍性,稱之為存有,可稱之為某種特別、特殊形式之存有。

       我們的分析顯出了形上學之計劃─瞭解存有的觀念並發現存在的本質─依賴於一般理論且為隱喻所定義,這對我們理解哲學形上學計劃是有深遠關係的,做為形上學隱喻之終極目標,存有,是一種概念之創造,是萬有在範疇之產品,其他的理論相信:一般理論將會假定存有真實的領域,形上學的問題(存有本質的問題)是一真實問題,那些不相信一般理論,並視存有理論為為一種虛構,則他們也將視形上學問題(存有的問題)是假問題,先蘇形上學給西方傳統形上學的理由被很嚴素地看待,它們是形式化隱喻的句子:〝存有的本質是X〞。

    

        赫拉克利圖斯 

        將以上做為背景,我們將要轉向一位毫無疑問是謎般而且難解的早期希臘思想家,赫拉克利圖斯採用一種沒有企圖、衝突而且弔詭的語句來設計存有的覺識,因而驚嚇了他Ephesians的後繼者,他感覺它們是何其獨斷而沒有反省,一種弔詭而且挑戰的觀點才能吸引他們的注意,使得他們內視,我們無法假裝可以捕捉到赫氏有力的修辭,我們也無法保存他做為格言給與人生的豐富謎語。取而代之,我們嚐試去從赫氏的論證中去刻劃隱喻和一般理論,它們結構了一種小而中心的理論。

        赫氏視存有問題為發現在人經驗變動之流背後的靜止和不變性,他用詩意的語言來給予這種日常的變動性:

       萬事變動不居,萬事都在改變之途上

       濯足流水,水非前水

     (C2,wheelwright 1966,70─71)

        赫氏所問的問題是:假定存有是不變的,是存有的知識,是假定為靜態的,但存有如何能是不變的,從這種特殊流變的經驗和觀點中開顯其自身?

       赫氏的解決對一般本質理論很管用,例如:橡樹的種子和橡樹,在此有生長的變動型態,即橡樹種會長成橡樹,換言之,存有本質之一就是它是如何成為橡樹的。

       相似,在本質中亦有特殊的變化,赫氏根據變化型態的證明,他原初地使用存在一般的理論,而此一存在理論只適用於靜態的事物。

        對於變動的形式有一種內視,而這種形式是從特殊的改變中而來,那意味著,人不僅能分辨特殊的改變,而是建構本質的改變形式,所以本質,就其種類而言,被定義為在變動中。

       所以,存在本質此一問題,其回答乃是在問,在變動之流中有何種特殊靜止的型態,那麼回答是:變動本身,因為它們就是變動了的特殊型態(不變),從一般理論之普遍種類而來,它們分享了變動的一般形式,此一模式就是存有之本質,就像赫氏所說:〝所有的事物消逝於道之中〞(C2,wheelwright 1966,69),赫氏對存有觀點就是在感覺世界中掌管變動存有形式的理解:

       赫拉克利圖斯的隱喻

       存有的本質即是變動

來源:變動的形式

目地:存有的範疇

圖像:

        存有的本質即是變動

        存有的範疇本質即是改變的型態

        這種改變的型態是靜止不變的,它們是知識不變的客體,它們可以為心靈所掌握,雖然世界在變動,我們也能夠知道存有之本質,它們就是改變自身:〝智慧是─知道事物與事物之間的消長之變化〞,做為存有概念之變化對我們來說是有意義得,當我們瞭解到它們做為隱喻和一般理論之預設。

  

       畢達哥拉斯學派的學者

       對米利都自然主義之哲學家而言,存有本質之質料隱喻地解釋了事物如其所如的道,而從其質料之側面,定義其字義為自然(phusis),形上學的觀點最主要的問題就是看待存有本質的質料是如何與其他不同質料的形式區別開來,就像亞納西曼尼斯所開顯的形式,必須與特殊的各種各類事物相區別。

       數學的訓練使得畢達哥拉斯相信,有一種來自形式的概念,做成了世界得秩序,這可以解釋為何事物依其存在而有不同的型態,在數學中,他們發現了一種宇宙的規律,而可以從其他的物理的客體中區分,畢達哥拉斯的學者認為,特殊的數學形式建構了特殊種類的客體本質,數學的形式是普遍的,數,即是存有之本質。

       其後經畢達哥拉斯學者的測試與練習,我們可以分辨出第二種論證,從知識的本質而來,數學存有的本質,它的論證如下:我們對存有本質的知識是靜止不變得知識,而這種知識是數學之知,數學之知是關於數的知識,所以,存有的本質是數。
 

       畢氏的隱喻

      存有的本質是數

     來源:數

     目的:存有

     圖像:存有的範疇是特殊的數

     存有的本質即是普遍之數

     後期的畢氏學者:Philolaus總結了畢達哥拉斯學者的觀點,知識的論證:

      能為心靈所掌握的必為數的特徵,不藉著對數的認知而能在心靈中掌握事物,這是不可能的。

        事實的論證:

        數規則化並創造了界限,而顯現出事物持續的靜止,並構成了宇宙(斷簡23)

畢氏學者充份論證了隱喻的假設,當他們注視自然時,他們發現到處都是數的關連,數可以度量這個世界,音樂具備了數的特質,天空的位移被描術為某直種圓週,健康是一種適當而均衡的狀態,從某種元素比例上看。

       畢氏哲學,在希臘的概念系統中,有強烈的隱喻支撐,到現在,它仍然是數學計量思考的主要隱喻,因為這種系統性的隱喻,觀念就是數,思考就是觀念做為數的目的計算,邏輯的結論就是總和,這種思考上得算術隱喻是序列的,它可以和畢氏發展出的隱喻理論相結和,觀念地說,如果所有真實的知識均為數的形式,存有的知識即是數的形式,存有的本質就是數。

       如果存有的本質是數,那它是一個不可見的本質─非物理的本質,是超驗的物理現象,通過數學的研究可以發現物理客體中數的形式,我們捕捉到此一不可見之本質,碰觸到不可見,卻掌管存在的非物理性力量。在科學之旅中,像花的花瓣數、椰子的葉子多少,發現事物,這是畢氏哲學的神秘面向,到今天仍然存在。

       這種事實捕捉了特殊的想像,這是畢氏和我們的普遍見解,去從椰子樹葉的部份結構掌握真理,理論的物理,做為一般之呈現,這種神秘的傳統,使它用於數學的形式,來做為根據的原因之本質。

       如我們所見,柏拉圖與亞里斯多德分享了早期希臘哲學此種理論,一般理論參與了希臘形上學,而問出了此種有意義的問題:〝何謂存有之本質?〞,回答是:這問題是隱喻性的。

   我們的論證是所有的答案,對其問題而言均為隱喻的,隱喻是所有哲學理論的必面向,因為哲學理論使用著人性概念的資源和概念系統,它為均為想像力所驅策,先蘇隱喻存有的領域是十分直觀的,它開顯了直到現今仍為存在之形上觀點,對米利都的自然義哲學家,存有的本質是物質,對赫拉克利圖斯,存有的本質是變化,對畢達哥拉斯的學者,存有的本質是數。

       這樣的分析可以擴展至發覺所有先蘇的哲學家,像是巴曼尼德斯和齊諾,存有的本質,就是思想的邏輯形式,對原子論者,德謨克利圖和路西帕斯,存有的本質就是原子和虛空,對於辯士們,像是普羅塔哥拉斯,存有的質即是呈現。

        我們也發現了先蘇時期的三種本質的重要隱喻:本質是物質、本質是形式、本質是變動的型態,它定義了古典的物質論者、形式論者和形上學的發展,所有均有探討的經典。

       隱喻這一般理論之預設,做為本質的時間並不很長,但它站在希臘哲學中一個堅固的地位,在柏拉圖與亞里斯多德的作品中,這種世界觀充滿了明顯的解釋,亞里斯多德使我們了解這種論域的形式,直到現在它仍然存在。

 

第十七章 柏拉圖 

       穿越過柏拉圖所關懷過的哲學生涯和理性知識之本質,一次又一次,他的知試識論可以四種的一般理論─像知性的一般存有、普遍種類、本質與萬有在範疇所涵蓋─這是我們在先蘇哲學中已討論過的。

       柏拉圖關懷知識,在他早期的對話集Euthyphro中,蘇格拉底追問著忠誠(piety)的本質,它被理解為對的行為,年青、驕傲的Euthyphro相信自己是忠誠的,他成功地提出了一系列忠誠的定義,但蘇格拉底的根據,一些重要方式底下均為不充份的,最初, Euthyphro對忠誠的定義是:〝去作我現在所做的,去實行犯罪。〞(5e),蘇格拉底回應他一種傳統的真實意義,形式性─或本質屬於忠誠自身,而不是虔敬行為的某個特殊例證:

       謹記在心,我不是要你告訴我一個或2個忠誠行為,而是忠誠行為的形式,你必須同意,所有的不忠誠行為均是不忠誠的,而所有的不忠誠都必須穿越過忠誠此一形式,你記得嗎?(6d)

      定義一物必須給予形式,使得事物做成其自身的種類,蘇格拉底在此預設了一般種類的理論和本質:

    (1) 普遍種類的一般理論:蘇格拉底仍記得

Euthyphro的假定:〝所有的不虔敬行為都是不虔敬的,所有的虔敬行為是虔敬的。〞特殊的其虔敬行為對虔敬的普遍種類來說是一例證,像是忠心(piety)

    (2) 本質的一般理論:必然有一事物分受了虔敬行為的所有例子:〝虔敬的行為在同一形式下均為虔敬〞,所有的虔敬行為均分受於此,這就是本質,虔敬的範疇被擁有虔敬行為的特徵所定義,蘇格拉底接著說:〝告訴我那個形式是什麼,我想瞧瞧它,讓它成為一種模型,不管是你的或我的行為都是那一個種類,那它就是虔敬,如否則不是〞(6e),知道虔敬就是瞭解呈現在虔敬行為中的特徵。

        在理想國,慶祝的論證中,柏拉圖提出了一種知識的觀點,這同時也隱含著形上學,在理想國VI,蘇格拉底和葛勞孔討論〝愛智者〞在哲學家中的差異─那些人任意潑灑自己的意見卻沒有真正的知識,蘇氏的論證始於形式之一般理論,在Euthyphro中相同的運作過程,同樣地,一般理論之預設:

       同樣,正義與非正義,好以及壞,所有的觀念或是形式,都是相同的論證,在它自身中,它是─但宗教團體、行動、身體,它們都是在不同的地方中呈現,表現在各種不同的面向中。

       換言之,正義為一個單一本質所定義,雖然它會有許多不同正義形式之表現,但它們分受了相同的本質(在此稱為形式)

        立基於此形式論證,蘇格拉底的論證方式是一種追求知識的哲學家論證,而非為抵達不同的感受事物,根據理性來與終極之形式(本質)區別開來,底下是多種多樣的事物,例如:哲學家並不滿足於:〝漂亮的聲音、顏色、型態、美,所有的流行物〞,取而代之的是,哲學家〝思考認知美的自身,從分享了美的事物中,分開出了美自體本身,不是去做推斷這樣的分受。(476d)

       蘇格拉底開始著手整理哲學知識,無論哲學家知道什麼,他必須先知道存有,知識是:

       蘇氏:我們所知的知識是存在還是不存在?

      葛勞孔:存在,但我們如何知道那不是存在?

      蘇氏:對知識,我們可以充份地證明它,但如果我們可以從各種觀點來檢證它,那它們就是全然可知的,但如沒有辦法,則表示不可知?(477a)

       蘇氏讓葛勞孔論證到,人只有對存在的事物才有知識,對`不存在的事物是沒有知識的,很直接地到了我們的結論,其實有其被知的理性結構,〝只要是存在,就為可知的。〞

        這兩種理論的邏輯,使得蘇氏對此一聽起來不太公平的論點提出看法,他認為:在無知與知識之間必有其中站,即有一種客體介乎存有與非存有之間:〝如果說知識被保留給存在,無知被保留給不存在,所以我們必須尋找,在知識與非知識之間的,必有事物是般存在的。〞(477a)

       柏拉圖的論證是一種觀念的隱喻,即客體和知識是可見的,他將隱喻擴展為形式,而形成一種更為複雜之隱喻,是存有不同程度之隱喻,如果知識被視為客體,如果看見就是所見到的,那這種的知試識,就是客體的實體性,有形的知識,就像有形客體之心靈視覺,非實體知識就是非實體客體之心靈視覺,無知就是與一種不存在客體之視覺作出區隔,人能知道,就像看見有屬性的客體,人是無法看見不存在的客體(即是無知),但有時人所見只是一種陰影,它既非存在亦非不存在:〝既非存在亦非不存在的,僅為一種臆見〞(478c)

       柏拉圖得隱喻擴展至物理客體中的記號,只要是真的,也有一種界於中途的真實,而她們作管受的圖像是很模糊的(如果說隱喻就是一種知識),它並非屬於看,而是客體那邊的,這種訪四的客體及何被隱喻為真實─即變化的真實,為何是變化becoming?因為它是站在一半存在一半不存在的中途,柏拉圖運用一種普通的隱喻:存在就是一位置Location:試適用於事物其進入存有或離開存在,柏拉圖稱說這種隱喻的位置是:存在事物置於存有之域,變化的領域即是隱喻的空間領域region,事物乃進入於存在之歷程,處於一種隱喻的位置,此一隱喻,變話的領域界於存在與無之間,適用此種隱喻之邏輯,變化就是從無到有之運動,此一隱喻也隱涵在柏拉圖存有隱喻之內,真實有其不同之階段,如同我們所見,知識的程度連接著存有的程度,在此,知識就是一種看見,知識的呈顯依賴於客體知識的存在程度,在此,他提出了知識與存在之間的關連性。

       運用於此種知識的可見隱喻,柏拉圖問:何種才是知得最好,做為隱喻的邏輯,我們能知道最好的,市因為我們能看到最好的,那也就是:觀念,適用於存有之隱喻,知的更好的事物也是更真實的事物,所有物理客體事物之觀念是真的就像其他事物一般,觀念,呈現在我們心中,比外在客體更加真實,如我們所見,客體本身較客體想像更為真實,這些隱喻都隱涵了真實不同的階層,觀念的存在是真實的存在,也就是:它擁有最高的存在,客體則為其次,而想像,是一種陰影,對客體的反映則為最低的存有。

      

        本質即是觀念之隱喻

       柏拉圖形上學之中心是,事物本質之概念化之隱喻'就像心靈所攝受之觀念,觀念本質隱喻將心靈與世界結合在一起,使得世界的知識成為可能,我們知道世界中的本質世界,因為我們能直接瞭解觀念。

        但柏拉圖所做的並不是一個日常隱喻的好例子,而是,他有意識地將隱喻的建構,做為一種哲學的目的,去解釋知識是如何可能的。

         這種隱喻的內容,使得柏拉圖給出其他之隱喻,非常震憾性地,第一,如果本質是觀念,那它將不是自然界中的物質,而必須是形式,柏拉圖形式的記號,椅子的本質就是椅子的形式,就像一般理論的本質所說,本質是真實的存在,對隱喻而言,心靈捕捉著而且注視著觀念。

        如果客體的本質就是觀念,那麼西靈可以捕捉並注視著客體的本質,這是本質的特性,椅子的本質即是觀念中的椅子。

       本質是隱喻的理想

       讓我們在伯拉圖的概念系統中稍事停留:它包含了知性的一般理論、普通理論、本質還有萬有在範疇,它連接著不同等級的範疇:有陰影、反省、客體之想像是做為最底層,再上來一層是物理之客體、存有自身置於最上層,同時也有符應範疇的本質階層,同樣,存有的本質置於最上層。

       柏拉圖亦有一種普通的隱喻:知即是見,觀念是客體,存在即是處所,他連結的方式,即在不同的存有程度上有不同的隱喻,柏拉圖有2種原初的隱喻是其哲學之創新:本質是觀念與本質是一種理想,這兩種隱喻與存有市不同階層的隱喻,是柏拉圖授信之隱喻,這也是他形上學明顯之特徵。

        從此一概念系統,衍生出了柏拉圖形上學之豐富性,我們會指出其意義,並顯示其背後之邏輯,柏拉圖形上領域中之謎:善的理念。

        從普遍種類之一般理論和萬有範疇,可以形式話這種存有的形式,置於其他範疇與存有客體之上,而存有Being是存在客體最高本質,柏拉圖在此跨越了先蘇哲學一步,他觀察到本質在世界上是一種特殊事物,市範疇的一種形式─即範疇之本質,存有的本質即是此範疇本質中的一員,範疇的本質,此一本質必是一種觀念,它不僅僅是真實,它是一種可能真實的事物,跟著存有隱喻的不同程度,事物更加真實(更多的存有),如同往上昇,本質的本質即在最高頂,本質做為理想,本質必須是一理想,它是更高的理想─即最高善,自從本質就是觀念,本質就是理想、至高善以及善的理念。

        做為本質的一般理論,本質做為範疇的每一部份,其行為之來源,善的理念是所有事物的原因來源,它必為所有本質之第一因,包含著存有的本質。它是所有一切原因之原因的萊源,但最重要的,做為善的觀念是做為原因連鎖鍊之絕對的頂點,沒有比它更高了。為什麼,本質做為本質,是一切原因之原因,它不可能有其它原因之來源。

        無論如何,本質即是觀念,善的觀念是一切其他觀念之來源,它同時是所有知識之原因來源,去認識善的觀念就是去知一切事物。

        在知的領域,那最後看到的事物和看見的就是善的觀念,看見它其實是指試示我們:它真是所有事物的原因,它是所有的對與美,將可視的世界帶來光中,光與知性世界始於做為真理與理性的真實來源,任何人,它必須有智慧的行為,就必須注意於此。〞(517c)

        此一隱喻之德,通過知識的甬道形成意義,最初,此一甬道是使用著知即是見此一隱喻,可知的世界被瞭解成可視的世界,知試識的原因就是光線,它是可見之源,適用此一通道,善的觀念做為所有事物以及知識的原因,那原因就是我們前述所說,因為本質就是觀念與理想,所有個別事物之本質之源,就是善的觀念,因為本質即是原因之源(它成就事物之所是),所有個別事物本質之本質就是所有事物存在是其所是之原因,因為本質即是觀念,所有觀念的本質就是觀念之原因:

       事物的知識不僅是做為所知而善予呈現,而是自善衍生其存在與本質,雖然善自身並非本質,但其卓越與尊嚴的力量卻超過本質。

       柏拉圖在此似乎保留了本質此詞,做為存在客體之本質,並不是我們稱之為的:所有存在之存在(即物理客體之存在),他是有理由堅持這種區分的,一般的本質─作為是其所是的原因之源─它是原因但非任一事物之因,因為這個原因,它並不分享一般本質的特質,做為一般本質的原因,它是超越了本質,而是所是之因、存有之因,故而超越了存有。

       有一個問題是:善此一觀念是否能被知?如吾人所見,我們知道善此一觀念之存在,而且是所有存在之原因之源─所有存有與所有本質,本質就是觀念,善,做為本質之源,是所有觀念原因之源,也是所有知識的來源,問題是:作為知識源頭的它是能被知。

       柏拉圖得回答同時是「是」也是「否」,做為本質,知識的本質是:    「知與真理的可能原因,做為你所能瞭解的事物去知道」(508e)「As the cause of Knowledge and truth,you can understand it(the idea of the Good)to be the thing know」是的,它必須如此地被瞭解:「任何人必須有智慧的行為,無論是在私人或公眾的場合」做為哲學家,他必然瞥見了善的理念,只有哲學家,才能有智慧地去作,無論是在私人或公眾的場合,所以,哲學是王。

       另方面,善的知識並非一般普通的知識,它做為一般知識最終的原因,在此,柏拉圖再度使用知即是見此一隱喻'如同光線,原因的來源如同視覺,不可見的就像一般的事物,善,做為知識的原因,無法以一般知道事物的方式而被知。

       相同的隱喻,出現在柏拉圖洞穴之喻中,善是一種概念化的隱喻,就像陽光,它是知識的原因來源之喻,從無知到知識的運動被隱喻從黑暗上昇到光明'最開始,是無知和臆見,洞穴之囚徒面對牆壁,所見煒惟有火光之陰影,當他們上升到知識的層次,他們見著了火光,見著了陽光事物,最後,他們像盲者看見光線一般,注視著太陽。

        從這種隱喻的存有層級,陰影較物理客體更不真實,而看見它們隱喻為臆見,而非知識,看見真實的客體,使我們更靠近之識,但它仍然是一種妄念,因為對客體而言,它們的真實性是低於本質的,善的觀念,作為知識之因,是最終極的真實,人抵達終極的知識,因著善的理念。

        柏拉圖善的理念並非是一個奇妙而古老的概念,在歷史傳統中,普羅泰奴斯和其他柏拉圖主義者:奧古斯丁、安塞倫、多瑪斯等等,將它整理為理論之文本,在中世紀神學,柏拉圖的善的理念逐漸成為神的概念─是原動之不動者,所有事物的終極原因,是所有知識的定位與來源,是完美的存在,亦即,善的始源,這樣神的觀念,一直伴隨著我們,直到今天。

 

 

 

       

by 宋定莉 2014-11-19 15:39:34, Reply(0), Views(70)
燃燒的向日葵
─《梵谷傳》讀後感


    暗藍色的天空、鬱結的濃雲、大片金黃色的麥田,像是夏日午后無人的田埂,黑色的鴉群瘋狂地自遠天〈彼端〉襲捲而下,濃重地猶如將下大雷雨的天空,這是梵谷在1890年的畫作,也被視為他晚期的代表作品,很多人都認為這是他最後的一幅畫作。

    許多藝評家都嘗試去解釋,例如,畫家在奧弗的療養院的精神狀態、他那不竭澎湃幾至狂暴猛烈的創作泉源....,但他們無論如何的解釋,都無法窮盡畫幅延伸下所蘊含的生命真實底蘊,梵谷以自殺終結了他悲慘潦倒的一生,然而,在他所遺留下來的作品中,藝術的本質,突破了有限的畫框〈現實的侷限〉,突破了窮困和疾病,超越了彼岸而入於永恆,在他的畫作中看不見那種種現實磨難的痕跡,反而是真摯和諧的美感、善良與同情,弔詭地說來,梵谷,以其對藝術的始終堅持,而留下了他此生不朽的足跡;1888年〈夜間露天咖啡館〉中,對著透明夜空呢喃自語的星辰,無人的咖啡座、夜晚涼爽的微風夾雜著咖啡屋的香氣,彷佛在訴說著一個仲夏夜之夢;1889年,〈麥田收割〉中,普羅旺斯奧滾動的夏風,呼喚著、脈動著.....,梵谷的畫風,突破了印象/寫實,立體/浪漫,而直指生命或藝術的本源。

    《梵谷傳》是好久好久以前讀過的作品,本書是歐文斯通(Irving Stone,1903-1989)的原著,歐文(Irving stone)是美國著名傳記小說作家,這本書他寫於26歲,是他一生創作二十五部的傳記小說中最有名的歐文的筆寫出了梵谷之魂,這部書就是他對一代大師的禮敬,而譯者余光中先生,更是少年時代,我心目中的偶像,《梵谷傳》陪伴我度過高中大學在聯考煎熬下的痛苦歲月,那也是一段青澀成長的歲月。

     不曾去思索生命的意義,雖然,念的是最最迫近生命本質的學問:哲學,近年來,大概因為老教授一些「生命教育」或「生死學」這類的課程,因此,我也常被同學們問起:「生死為何」、 「生命為何」,這樣的大問題,期期艾艾之餘,對於那些惶惑的、 迷惘的、 痛苦的眼神,不時在夜闌人靜之際,浮現在我的心裏。

      9月搬家,老狗在夜裡凌晨2點死了,不知哪來的大力氣,我扛著牠走過黑暗的田地,望著黝黑的夜空,我覺得一切變得好安靜好安靜;90歲的父親垂垂老矣了,我們不得不到榮總的神經內科,去做失智症的檢定,在那個人潮人往、冷氣嗡嗡作響的診間前面,我突然看見梵谷畫幅中那群黑色的烏鴉,自遙遠遙遠的天際,一掠而過我中年的心悸。

     生命,也像是梵谷筆下的麥田小徑,好遠而又好近,也像是梵谷短暫的生命,像他始終堅持的畫風,當我們向本源之處走去,當我們回到那片大空無垠之地──
     山,是寂靜的
     田,是寂靜的
     而心,也剎那寂靜了下來──

 
 

 

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1. 燃燒的向日葵.doc
by 宋定莉 2014-11-19 15:38:57, Reply(0), Views(56)

風景

 

                                     農莊

 

                          鷹 孤立於慾山峰頂

                          聆聽所有女牆

                          崩裂

 

                         鬼狐的月

                         凝望 空谷硫磺

                        千百株意志憂懼

                        愛慾希冀

                        剎那盛放

 

                       鬼雨後 旦夕

                       枯萎 凋蔽 

 

                     Bohn咖啡館

                      樹 站在理性街角

                      悠閒地瀏覽智慧

                      看一排排年歲

                      走過 霓虹

 

                      不經意地抬頭

                      下班後的   孤寂

                      正打從窗口

                      飄過

 

                     村 夜

                     無根的風飄盪

                     鞋子拖著牠的腳步

                    今晚,靈魂將往何方

                    投宿

 

                    街燈站崗

                    生命 悄然

                    凍逝

 

                   雨街

                  一首枯竭的小詩

                  綻放於矮牆苔籬

                  無止境地悲泣

                  冰簷上石化的字雀

 

                 漁場

               海終將老去

               雲睡著了

               魚拋卻沼澤

               一抹紫霞在天空中失蹤

 

              蘆葦安詳地熟睡 

              風平靜躺下

              趴下

             看  看煙囱冒煙

             船舶在空中遊走

 

             黃昏,整個仲夏漏水

             海鷗業已忘記

             淺草京都

             六番町干貝

             檸檬──一大片模糊底水漬

 

            晾曬的記憶

            風乾了的遺忘

 

            柳墓

           把肉體赤裸地穿戴

           然後,疲憊地做愛

           這次,百合選擇了

           自戕

       懵懂底痴

       星     早已不復

       年輕 而苦夜還很

       悠長

       寤寐醒轉的

       彩虹

       一片漆黑

      光摸索著長串雨聲

      漫無目地的在隧道

      鼠竄

    (行過一排排送殯行列

       才知道,山早已死掉)

 

       月季閑適地披蔴、戴孝

       無數的黃菊閤目、含笑

       羚蘭將愛人

       鬆了綁

       頹廢地擱入地窖

       就死

       垂老

 

       墳壙

      在前廳的死神

      偶爾也想傾聽

      時光撲落

      聲音某種墮落

 

      一孤魂走過

     傷寒的雨之足踝

     疾野哭遍

     喘風末期癱瘓

     螟蛾不治肺癌

 

    迷霧頓悟的旅棧

    真理瑰幻  盲啞的黑闇

    螢火蟲僵死  仍呼喚

    仙人掌的血債

   

 

    霧野

   霧 披著黑色嫁紗

   立於雪地中央

   靜待鑼鼓喧天

   黃沙漫天價響

   白蓮開遍合掌雙十

   青苔階石

   適時 蓑蘭送客洛陽

   寒

   鵲

   滿

   天

   黃昏抬來大紅銅棺

   綢緞綉鞋、火糊銀裳

   彩鳳金描著百年好合

   落滿庭黃葉

   北地冷胭脂

 

   絳點朱唇,停當諸事

   而後她拜別天公

    血淚泣下:「自古姻緣皆前訂

                       兒去也、勿思念」

 

  平疇野壙

  行過一排排哀     和吼楓

  吹奏著潦落的迎親曲

  直慟過終南

  要往往城去

 

  殘冬

  黑暗、黑暗已達雪夜的極限

  任青煙飄浮

  在沈睡底層的

  詩の花魂

 

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1. 風景.doc
by 宋定莉 2014-10-23 12:29:07, Reply(0), Views(68)
by 宋定莉 2014-10-02 12:48:25, Reply(0), Views(82)

在靈魂的深處與妳相遇

謝嘉文攝

心之峽谷中
時間   幽然地盛放著
靜謐的生死   死生
此刻   絕對寂靜的無
愛情一般虛無縹緲的雲霧
圍繞著群山的水澤煙嵐
不止地輪迴流轉

星辰初升
我合十的眼眸仰望
地極之深
當相遇或聚首  寒喧或者握手
已成回憶
而相愛和相守   是生命中不可能的
宿命

此時此刻 
一如白鳥之翩然翱翔
在廣闊無垠的青空
永恆瞬間   瞬間永恆
燈亮了

讓我在靈魂的深處
與妳相遇
用思念的碳筆描繪出   
妳的眉眼額頭和肌膚
拿嘴唇的溫度去矯治
我徹夜和徹底的失眠    或許
失敗
在好暗好暗的黑夜裏
數著妳微明的心跳
 
打包著記憶
那些痛苦甜蜜哀傷無奈絕望的
往昔
無法被遺忘   不再的
往昔
裝在回憶裏
再將一切
通通拋棄 
 
茶癮

85度C的執著中
我的水杯
已容不下妳所給予我的矛盾絕望痛苦哀傷暈眩還有思念
請還我給妳的心
破碎了  無法縫合的

為何  妳總是需要我出賣靈魂和肉體
才能解得了這病一般的渴
 
一杯咖啡茶飲
請標上正確的價格和位置
放在冰庫
冰封和保存   然後

銷售出清

 
封印
關於妳    我親愛的
請容我關閉視窗
扔掉手機
鎖上侍服器
並將妳的柔情蜜意與狡猾奸詐
一併隱藏
再將不屬於我的妳
通通地刪除
好將妳的影像
從記憶體中   連根拔除

港灣
謝嘉文攝
山的臂膀依靠著海的肩舺
肉體    經過盛夏的迷航   
停泊於七月的港灣
在遼闊豐饒的生之海洋中
陽光   泛溢為青春燃燒之無比華美
感覺   背叛了鹹澀的海風
心      是永不停泊的帆
時間      走入深邃地夢中
長長地、但願永不醒轉的夢
在妳的呼吸或我的脈膊之中 

 

 

by 宋定莉 2014-08-20 08:50:51, Reply(0), Views(107)
農場之戀─妞妞
勞教處內的洪仲丘狗:妞妞      謝嘉文攝 
       妞妞是今年夏天出現在生命中的狗,是一隻混種的拉布拉多和黃金獵犬,高齡已經十五歲了。 
       今年二月,剛過完年不久,她和主人妞爸清晨散步至我家的巷口,立時引起小黑、新社、中山一陣狂吠抗議,我養了2年的比利時狼犬小狼才剛過世,妞妞和她一樣擁有一張溫和美麗的笑臉、一副胖胖臃腫的身材。 
 在宜蘭的妞妞     謝嘉文攝 
      「是一隻老狗、是老狗啦!」我安撫著我家的狗兒們,一旁的妞爸面露尷尬之色。
       原來妞妞有心室肥大,外加上後腳支撐無力,導致她行動蹣跚、步伐遲緩,雖然主人為她作有計劃節食,但情況仍不見改善。 
謝嘉文攝 
       憂心忡忡的主人畢業於國防醫學院,是優秀的醫療人員,待在北部的醫學中心五年,作過無數的動物實驗,年青而又英俊的他,飽受失眠所苦,常去西屯作針灸治療,也會帶著妞妞一起同行並一併治療。
在勞教處自學中心內的妞妞 
       妞妞的命運雖然不若小狼般的淒慘,但也著滄桑與淒涼的過去,可憐的妞妞,當她還小的時候,由一位淡江大學的同學所認養,住在出租套房中,關在狹窄的陽台裏,妞爸善良而極端優秀的女友,把牠帶回去飼養;那時他們同在國防醫學中心工作,租賃於台北內湖成功路附近,譜寫了長達五年的戀曲,但所謂相愛容易相處難,個性不合外加上工作的壓力,導致摩擦不斷,最後則是三天一大吵、二天一小吵,每當大人們在吵架時,無辜的妞妞總是躲在桌子底下,自卑而且十分自責地,因此牠養成了暴飲暴食的壞習慣,終身都無法改變。
       我常在清晨的後相思樹林或別墅的洛水堂附近看見與主人相依為命的妞妞,但始終無緣得以結識。
      八月的暑假中,當我正要趕往勞教去打工之際,半路上巧遇到了妞妞和她的爸爸,妞妞的爸爸拜託我,希望能將妞妞暫託給我,原因是他最近失眠症發作,已經有好長一段時間,沒辦法閤眼了。
        當妞妞出現在勞教處時,立刻引發了一陣的旋風,畜產系大二的瑞錦是最疼愛妞妞的人,而資工系的兩位大姐姐:美若天仙的夜市西施嘉苓與畫壇奇才、勞教大將的文琪,總不忘將便當和飲水帶來給妞妞,而我這位公媽級的愛心媽媽,當然更是免費贈送疫苗與寵物美容。
       乖巧的妞妞,就跟著一大群勞教的大哥哥大姐姐們,努力地在菜園奮力打拼,實踐Greens計劃的理想,無論是大太陽底下、溫度高達39度的曠野中,或是一無遮蔽、烈風呼號的草原上,連人類的我們都早已汗如雨下、曬成人肉乾之際,妞妞總是不吵不鬧、不離不棄地守護著我們,毫無任何怨言。
       開學了,妞妞也被妞爸帶回去了老家,失魂落魄的我們,也該放下鋤頭,重拾起早已荒蕪的課本,回到久違校園。大家註冊的註冊、上課的上課,自學中心內又將是一片長江後浪推前浪,好生懷念103年這個即將遠走的暑假、有著妞妞朝夕相伴的日子,不知何時起,大度山又吹起陣陣秋風,一輪明月,早過了中秋,盛夏種下的高麗菜苗,如今也長高了數吋,期待著初冬的收成、期待著遙遙無期的畢業,而我們這群東海刻苦的勞教生和這名百歲老狗:妞妞,共同譜寫出東海農場今年夏天最偉大輝煌和最纏綿熱烈的戀曲─亙古以來人與動物、人與大自然的一首美麗而永恆戀曲,難忘的大度山風,更難忘可愛的妞妞。 
 
 謝嘉文攝
 
 東海博雅綠色農場
by 宋定莉 2014-07-15 13:58:41, Reply(0), Views(228)
 
山佳一景 

薪火相承   攜手有情
     ─
山佳國小補救教學


       103
年五月,梅雨季節仍舊拖曳,也是太陽花學運已結束、北捷剛發生殺人事件的522日星期四,我接獲山佳國小游少嫻教務主任打來的電話,她告知我528日要去苗栗山佳參與補救教學的口試,滿口答應之後,不到五分鐘後就又後悔了,因為竹南距離我所居住的大度山車程超過1小時,我連山佳國小在哪裏也都搞不清楚,那一陣子快期末了,很忙碌,有四科考卷、兩個成果需要回繳,而我這學期已經博六,但論文毫無著落,連資格考都尚未選考的狀況之下,前途堪虞;然而不管怎樣,在627日暑假一開始之後,我還是收拾起書包,往竹南前進也,理由有二:暑假不去打工賺錢,無法存活,另一個原因是,96年曾待在現已廢校的苗栗縣三灣鄉三灣國小東山分班代理代課,十分懷念蟬聲鳴響、落桐如雨和有著孩子們朗朗書聲的小學校園。
  
   山佳國小1年五班
 
山佳水餃店大老闆潘恩樹
 
 
潘恩樹作文「 我 」   字跡模糊, 我重新謄稿過 
 
書法   恩樹
 
 林筱琪作文「 我」
 
  廖敏涵作文 「我」
 
      第一次接觸補救教學,也算是新手上路了,幸好在海口國小上了為期3天的研習,3天研習的項目十分廣泛,有饒世妙校長的補救教學概論、國小低成就學生心理特質與輔導、班級經營與案例探討、學習診斷與評量,殷開雯老師的國小英語科的補救教學教材教法,國文科溫櫻美老師的國小國語科的補救教學教材教法,以及古欣怡老師的國小數學科的補救教學教材教法;四位老師都循循善誘傾囊相授,而他們也都學有專精、深負愛心和耐心,我任教於朝陽大學與勤益大學通識中心,十分訝異小學師長們的教學素養與他們深厚的專業經驗,比較起來我們在大學的任教,真得是太輕鬆了,想來以前不知誤了多少子弟,真是十分慚愧。 
補救教學中的恩樹 
   山佳是很新的小學,歷史大約10年,但我發現這間美麗的學校有很新的設備與舒適的教室,班上有六位小天使,分別是美麗的彥陵、聰明可愛的筱琪、粗線條的恩樹與中規中矩的宜昌、運動高手的佑誠,坦白來說我認為這幾位小朋友在國語方面其實是無須補救的,相反的我倒寧可他們去做英文的補救教學,因為明年夏天他們就要升上國中,弱勢的小朋友家庭的經濟應該不太好,也沒太多餘錢送他們去學英語,因為我曾當過小學英文代課,所以通常我也會花個十分鐘,讓他們聽聽簡短的英語對話或單字,以彌補這方面的缺憾。
 
 山佳校景
 
 
 佑誠 宜昌 恩樹 
   很令人訝異的是,他們其實也都很喜歡手做事物,像是寫毛筆字、手工藝品或做蔥油餅,但他們寫起字來,個個都龍飛鳳舞,雖無法和顏真卿和柳公權媲美,但比起我這種連一筆都不能畫的人,真是太高竿了。
 
書法  劉宜昌
 
       我們也看了很多課外讀物,很多都是笑話或是腦筋急轉,小朋友其實很愛聽故事也喜歡猜謎語宜昌暑假去學魔術我也請他在班上表演給小朋友們看 
恩樹作品  桌子
 
      小朋友們的學習低成就其實並不一定來源於他們的能力,而與他們學習的態度比較相關,恩樹很明顯地認為人不必要唸書,工作賺錢才是最重要的;人小鬼大的敏涵很瞭解大人的苦衷,但她最無法忍受的就是無聊,但又很難專心注意,把心思從外在紛紜的環境中收回來,因此常見的她就是做事三分鐘熱度;宜昌是好學生、好孩子,但我無法理解他為什麼那麼不愛回家,日日都要待在學校裏或朋友家中,直到天黑要吃晚飯時才會回家,希望他與父親和大伯的關係能夠修復,畢竟,家才是人生的根本啊;常與敏涵爭執的彥陵、愛玩電腦與喜愛小動物筱琪,希望她們經歷了一個漫長暑假的補救教學之後,學習和生活都能有長足之進步。 
      最後是關於我,大學的任教已經十多年了〈從90年的育達再到靜宜、台灣體大、勤益科大、朝陽大學〉,漫長的學習與流浪博士生涯,幾乎消耗殆盡了我原初的教學理想,坦白來說,台灣的教學環境是困厄的,親師的無法溝通與校園倫理的崩解,導致的不僅是台灣社會的一片亂象,教學現場更是混亂。 
      何其有幸,我能在太陽花學運已消褪、北捷殺人事件的解構的社會氛圍中,進入山佳國小五年級教室,和可愛的小朋友們在夏蟬鳴響、竹南遼闊的海風中,玩遍了大半個美麗的夏天,感謝這個快樂的暑假。
 

      薪火相承、攜手有情,願這樣扶持弱勢、幫助學習低成就的計劃,能代代相傳,不斷持續下去,我會懷念這個美麗的暑假的;有時候,我也會忍不住偷偷地想道到,很久很久以後,會不會,當有一天我走在大學的校園中時,迎面走來了一似曾相識的臉孔,他或她竟會是已經長大的宜昌、恩樹、彥陵、筱琪 或敏涵呢?到那時候,我已經很老很老了吧。最後,還是要感謝苗栗縣教育局還有山佳國小的游主任,給我這一個難得的機會 。

宜昌作品 「房子」     定價50元    意者請洽劉宜昌0918836979
 
 
山佳水餃店的潘恩樹、 劉宜昌老闆
  
山佳國小五年級水餃店
 
 
恩樹、 宜昌、 彥陵 、敏涵、 恩樹的小妹妹
by 宋定莉 2014-03-31 10:57:49, Reply(0), Views(164)
 
 
 
by 宋定莉 2013-07-20 08:29:41, Reply(0), Views(331)
 
糖廠   資料來源:漢光文化出版有限公司
一生台糖人,共創台糖史
                                   台糖通訊 79卷3期,作者:黃朝儀

我和台糖淵源有半世紀之久。站立在台糖的農務工作崗位上,由民國三十六年五月,直到民國六十九年退休,這一碗甜飯碗,一吃就是三十三年。

其實,不只三十三年,遠在日本時,由日本農科大學畢業後,就考入大日本製糖會社,由社長藤山愛一郎(曾任日本外務大臣)主考,回到台灣服務,第一站就是現在的虎尾總廠(當時稱台灣支社),當時的通訊雜誌名稱「同心」,我每次看到台糖通訊就想起「同心」。到民國三十二年,自己雖享受和日本人同等的待遇,然而深覺日本人對待本島同胞過於苛刻,乃轉而獻身杏壇,在省立桃園高農、員林高農任教,四年的教育工作員令人感到欣慰,直到今天,還有當年的「老」學生來函來電,邀請列席參加校友會,大家齊聚一堂,把酒言歡。

童年時住在家鄉彰化,自小就聞著糖水的味道,撿拾甘蔗當刀劍,盼望著有一天能成為糖廠的一分子,這是多麼光榮的事。因此就讀農科,朝著自己的目標前進。在我個人的生命史上,由未婚到已婚,由青年、壯年到老年,歷任農場原料區分擔員、農場主任、總廠耕作、機耕、灌溉督導員、農場課長。農務課長更長達二十四年,一切的辛勞,奮鬥都投注在台糖。過去發生的事情歷歷在目,連當年郁總經理、王濟仁、錢鴻威、劉淦芝、王伯裕、陳宗仁先生等諸先進,皆冠我以台糖的「活字典」,實不敢當。身為台糖的一名老兵,不禁要懷念起光復初期那一段苦鬥的日子。亦即「台糖四十年」專輯中所提的「復舊及重組時期」。當時百廢待舉,我由教育工作重返台糖時,個人秉持著青年的理想。在工作上不眠不休,腳踏實地。
溪湖糖廠  轉po自黃秀瑄老師臉書 
由於孟及人先生等幾位長官及同輩的推介,民國四十六年五月二十六日抵溪湖糖廠,當時自營農場尚有兩千多甲土地未收回。我到任後,即負責土地收回工作。七月,擔任大排沙農場主任,當時大排沙農場可以說是中部濁水溪以北糖廠最大的農場,大部分均被附近莠民及惡霸佔據,全農場面積四百多公頃,該年預期要種三百多公頃,赴任時,只種植七公頃。農場好比一盤散沙,不但缺乏勞工,又沒有機械化的耕耘設備,一切假之人手。為了鼓勵農場人員全面準備種植蔗田,且自己能專心工作,舉家遷住農場,沒有自來水、電、瓦斯,蚊蟲叢生。我除了往糖廠洽事外,從不離開農場,整整一年多沒休假過。

為了收回土地,必要時還得聯絡警察、民意代表,共同出面解決土地糾紛。在沒有機車、汽車的情況下,都靠兩隻腳或騎著腳踏車,一天來回奔波幾十公里,在黃沙滾滾中前進。每天都有新的進展,經常有人前來威脅不得干涉土地,在半路上還曾經被陌生人揍過。為了收回土地,一切苦楚都忍耐下來。另外,還不斷幫忙推廣蔗作、督導,忙得不可開交。

很快地,在同仁及屬下的配合下,許多業務都一一上軌道。得到多次優異的成果,蔗作優異雜作物成績曾得公司第一名。溪湖糖廠蔗作曾有五萬多噸糖的紀錄,迄今無人打破,廠內的中山堂便是當年紀念這個輝煌的紀錄而建立的。

在一生中,這段最艱苦的時刻已經過去,使我此後深信任何困難都可以克服,更願意為台糖奉獻、服務。在熔糖鍋爐下的熊熊烈火中燃燒著我的生命,為著雪白晶瑩的糖,為著在困難環境中成長的台糖。
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〈附記〉黃秀瑄老師   Shon Shen Huang

今天意外的在網路上找到父親退休後的文章。

對垂涎台糖土地的黨政人員,變更一間間糖廠的地目,改興各式各樣參差不齊的別墅,喝台糖糖水長大的子弟忍不住要掉眼淚的,空蕩蕩的停車場,醜陋凹凸的水泥地取代昔日的小橋流水,下一步就成為毫無社區景觀的擁擠住宅。

 先父拒絕異國姻緣與優渥的發展契機,辭謝中興大學的教職,投入台灣光復後百廢待舉的台糖,也鼓勵他在桃農與員農的子弟兵奉獻台糖,強烈的工作倫理與愛國意識,帶領一群忠心耿耿的屬下,共同奔走在台糖佃農群與糖廠重機房,永遠是迅速的快步、騎腳踏車、重型機車、開著吉普車奔波。

先父多以機車奔走說服眾多蔗農,檢視廣大農田,忙到收成,製糖,後來糖價節節下跌,蔗農開始退出,臺糖轉向多元經營。It is all hard working, the price drop makes it even worse. 製糖的原料來自契約蔗農的收成,雖然收購價格是關鍵,還是要搏蔗農感情,是年產量還得看天氣,即使有原料還得照SOP處理,每年冬天宿舍的熱水來自燃燒糖漿的鍋爐,要確保整個原料依製程進工廠,照進度全部處理,熱水是許多人的汗水與淚水。

       這樣一段由三十而立之年到退休,對台糖的苦戀,也代表了台灣60、70年代`經濟建設的奇跡。

by 宋定莉 2013-07-12 13:52:14, Reply(0), Views(895)
 
台灣南部河川
資料來源:漢光文化出版有限公司
 台灣南部河川成稿於民國87年年底,共匯集了五條主要南部河川:八掌溪、急水溪、曾文溪、高屏溪、四重溪,這部書是文建會和漢光出版社合作的一個企劃案件,其目的是在介紹台灣河川,所以除了書籍之外,還包括展覽、攝影以及影片,民國87年,我任職於漢光公司擔任編輯,開始著手寫作這本書,編輯部原有四人:黃智華小姐、賴靜冠小姐、陳朝松先生和我,賴靜冠小姐負責了北部河川 的書寫、朝松和我則負責寫中部、東部和南部。
 

       87年年底,公司遭遇到很大的財務危機,朝松和靜冠相繼離職,所以我個人就重新編寫匯整了15條台灣河川,88年,這部書尚未付梓之前,我也離開了,不久之後,也重回校園,以後再也沒有跟出版或業界做過任何接觸了。

 

      我並非地理學者,但十分熱衷於台灣文史資料的搜集和閱讀,這樣的一部作品,在我原始書寫的規劃中,原應作為旅行的遊記與台灣地理的文獻,原擬應該要實地走一遭,但我沒有交通工具,手中的稿件向來十分擁擠,教學之餘、分身乏術,當日供職於出版社時,倒是同攝影師的上級前輩們,像傅金福副總、林茂典副總,外拍過不少的地方,像八掌溪畔的觸口、奮起湖、蘭潭、彌陀寺還有曾文水庫……..,當然我的紙上作業,必然有無數的舛誤,不敢見笑於大方,更期先進與專業的指教與就正。 
 

     在我88年離職之後,手稿業經總編輯大量刪削遺棄,台灣南部河川早經文建會刊行,而出版社也已解散了,但作為原作者的我,對於這本寫作經年、也是短暫編輯生涯的第一部書,始終耿耿於懷、無法忘情,趁著暑假的假期,我又將這本擱在抽屜裏、冰凍了十多年的手稿拿了出來,據我所知,在當時,這應該是台灣河川最完整的一份資料了,所以我將它公諸於世,可使資源共享,以利研究者或學者的搜索追尋,算是一種資源共享或方便,當然,對我自己而言,也算是一種的紀念了。


 

八仙渡河,有鳳來儀八掌溪流域

〈追夢〉:如風歲月穿梭中的阿里山森林鐵路

 

「兩列車相遇於一小站

是夜央後四時……..

風雨隔絕的十二月

臘末的歲寒深重

而這年代一如旅人的夢是無驚喜的

 

                鄭愁予:小站之站(有贈)

 

你還記得嗎?那地方,一個時間伸手也搆不著的地方,在那裡,火車穿過縣境的群山,如流的歲月,蜿蜒成一灣清澈的溪流,在夢的低徘處,陽光沈靜的山谷間……..生命,回到起始的最初…….

19121215…….. 旌旗招展,萬頭鑽動的嘉義火車站前,滿載著檜木的「二萬坪」,在充滿了好奇驚歎以及祝福讚美的再見聲中,緩緩地駛出月台;老式的蒸汽火車頭,「鳴」地噴出了一口巨大的濃煙之後,浩浩蕩蕩地迎向旭日,開始了長達八十六年崎嶇而漫長的旅程。
 
阿里山森林鐵路   吳宗祐攝

穿行歲月、走過艱辛,阿里山森林鐵路,寫就了一首夢和希望的史詩。也許你還記得,也許你早已不復記憶,曾經,有那麼一個地方,火車穿過愛情一般縹緲的雲霧,在夢境的底層,溪流最深的眼眸中,時間,從過去回到未來。

 

〈附註〉:阿里山森林鐵路,是為開發阿里山木材資源而開闢的,1897121日,林圮埔撫墾署長齊藤音作將「阿里山大森林開發計劃」送給政府,19121225日,嘉義至二萬坪正式通車。阿里山森林鐵路從設計,測量到施工,均備艱辛,開通時,原有遂道72個,橋樑114座,並有三繞獨立山的艱鉅工程,以及屏遮那以上「之」字形路段四處。阿里山森林鐵路的開發及完工,其原始的設計人琴山河合博士功不可沒。該工程歷時13年,多達二十二人因公不幸罹難,更耗費日幣2.544.893元,加以延途景觀優美,三千多歲神木聳立參天,玉山屏障其側,雲霧變幻,有熱帶、暖帶、寒帶等三種不同之林相表現,故而名聞遐邇,中外馳名。

 
阿里山森林鐵路    吳宗祐攝
 

〈仙跡〉八掌溪

〜山色曉逾潔、溪聲靜自流〜
 
八掌溪上游   資料來源: 漢光文化出版公司

八掌溪發源於嘉義縣阿里山奮起湖,主要支流番子坑、赤蘭、石弄、澐水、尖山坑溪等,流經嘉義的番路鄉、吳鳳鄉、中埔鄉、水上鄉、鹿草鄉、義竹鄉、新營市、鹽水鎮、學甲鎮、北門鄉等,至布袋鎮虎尾寮(好美里)和北門鄉雙春村間入海,幹流長度8100公里,流域面積74500平方公里,本流與赤蘭溪在嘉義縣境內,至台南縣鄰界在白河鎮蓮潭里的三角潭匯合發源自台南縣境內涷子腳的頭前溪後,蜿蜒向西流入台灣海峽,為台南縣與嘉義縣兩縣界河。

八掌所流經之地為富庶的嘉南平原,沿河兩岸土地肥沃,農業發達;上游的集水面積廣大,夏季因豪雨之助,有頗大的侵蝕力,沿岸河坎發達,成為農田聚落之所在,但上游多泥岩,水蝕風化甚易,洪水來時,往往挾帶大量淤泥而下,土石流堆積於河床,且丘陵山區之地,多種茶、檳榔等經濟作物,使水土保持不易,值得注意。

不過,也由於八掌上源集水區廣大,常年雲霧籠罩,日照溫度土質等自然條件適宜,孕育出了風味獨特的茶葉品種,像梅山鄉的瑞里,有龍眼茶、碧湖春,石棹之珠露茶,隙頂、巖頂的高山茶,均屬茶中上品,以石棹「珠露茶」最著,芬芳優雅、清醇甘潤。

 

雲霧飄縹、颯然的蕭瑟,曦微地晨光中,阿里山熟睡的層巒。八掌的美,是一種樸質無華的柔細輕淡,必須識者的慢慢品味、仔細品嚐。
 
 
阿里山山櫻盛開    吳宗祐攝

〈停雲〉奮起湖風景

〜「嶺嶺行行翠 飄香珠露茗」〜

 
奮起湖附近八掌溪水    資料來源   漢光文化出版公司
 

八掌的故事,必須自奮起湖開始說起。

舊名畚箕的奮起湖不是湖,卻是一個寧靜而純樸小小村落,原為林務局的森林資源,海拔一千四百公尺,享譽中外的阿里山小鐵路路經此地,阿里山鐵路為全球碩果僅存的三條高山鐵路之一。

來到此間,可以品茗(喝上好的珠露茶)、逛街(有草粿、古式火烤大餅、石蒿荀、竹編的藤籃及各種飾品……),走進奮起湖老街,總有種似曾相識的感覺,低矮的木造房屋,中間是一條如時光隧道般的巷弄,兩旁住家、商店分佈整齊, 有專賣特產的雜貨店、數十年歷史的豆腐店、數家美食糕餅聞名的餅店,並有百貨行販賣鞋與生活用品,以及連綿數十家的住家,由街道外觀可窺見當年的盛況,並略見歲月走過的痕跡。
奮起湖旅館     轉po自吳宗祐的FB
四方竹林位於火車站附近,因其枝幹呈四方形而得名,近觀無法看出其方圓,要用手摸才知道。四方竹的由來,據說是有一對十分相愛的情侶,因女方家長的橫加阻撓,且以竹子四方作為交換婚姻的條件,在「精誠所至,金石為開」偉大愛情魔力之下,男方終於如約地交出了培植成功的四方竹,令奮起湖美麗的山光水色,更增添了浪漫的迷人色彩。
奮起湖的火車餅    吳宗祐攝

從奮起湖健行,可達瑞里風景區,一路上景點頗多:長山觀日峰、夫妻樹、蝙蝠洞、迷魂宮……,迷魂宮由天然石洞所構成,西東交錯猶如迷宮一般,天然地道之間皆相通,全長大約三十至四十公尺左右,置身洞內體會穿壁而過的滋味,別有一番樂趣,夫妻樹位於迷魂宮洞口外,兩樹根部相連,且樹枝纏繞,宛如恩愛的夫妻一般,兩樹中另有小樹一棵,彷彿一幅溫馨和樂的家庭畫面,故又有人稱「夫妻抱子樹」。

千年蝙蝠有台灣敦煌石窟之美稱,其岩壁由數以千計的洞穴組成,以前常有蝙蝠在此棲息,現在則已無蹤影。

 

〈桃源〉——觸口穿渡

〜「居人共住武陵源, 還從物外起田園」〜

 

從奮起湖出發,沿159乙縣行駛,可到達阿里山的登山口觸口。八掌從下坪過興隆橋,在此有驛馬溪遊樂區,支流紛紛自大小山頂竄流而下,直落入河槽狀的溪谷,岩石星羅棋布,雲融化成霧,在山凹的低淺之處迷離游走,雲和霧、霧和雲,誰也分不清誰是誰,偶爾陽光露臉,雲開霧去,這時山清水媚,,只剩站立在溪澗的橋,兀自地訴說著千百年來的孤獨。

茄苳橋附近,水流侵蝕力甚強,因森林集水區廣,故而水量豐沛,看似溫馴的溪水,發作時沿著陡峭的峽谷,一洩千里、濁浪淘天,在大地上留下潑墨與留白的畫風。

茄苳之後,有臥龍谷和水社寮風景區,屬茄苳風景區,山景及古木是本區的主要景觀,青山翠谷,鳥語花香,有鐘乳石、火焰山大峭壁等,處處雄偉壯觀,由迴音谷步行十五分鐘可抵天雲山,這裡是觀日出極佳地點,原名照日嶺,視野極佳,趁著晨曦登此山頂,大地清新如洗,可見最美的日出。四周由裸岩峭壁構成,岩石上長滿青翠原始林,形成一片景色絕麗;臥龍谷是一片長達二公里左右的溪床,巨岩及奇潭分佈溪底各處,有洞穴、深溝、景觀特殊。

沿著台159乙公路,可俯瞰八掌溪水,穿越四個隧道,上頂青天,下臨深,從隧道口望出去,只見一片山水混融,河和雲,雲和河,皓首傾聽:煙聲以及山音,灰色的泥岩上,只有白色的曼陀羅,堅忍不拔地綻放著。

溪流隨順著山的腳步繼續前行,阿里山神深深地護祐著河之靈,有時萬丈深淵,有時叢巒疊嶂,倚天的樹、看山的雲,濃晴雨霧、畫景處處。平緩的坡地上,青草翠綠,層疊的綠,或遠或近,像青綠、黃綠、墨綠、濃綠,透明油亮、蓊蓊鬱鬱。初春時節,野薑花盛開,更是清香撲鼻。

不久,觸口到了。觸口為兩河會流之處,為八掌由山地降入平地的始點,這裏的「天長地久吊橋」頗富盛名, 地久橋橫跨八掌溪上, 與公路並行, 天長橋則連接兩座山頭,傳說戀人們必須攜手走完「天長地久吊橋」,方能永浴愛河、白首偕老,若有意志不堅、半途而癈者,則天不長來地不久,溪不會枯、石也不可能爛,八掌溪亦為之嗚咽而流涕矣。

 

 

〈吳鳳〉——仁義千秋

〜「古道照顏色,典型在夙者」〜

 

八掌溪繼續穿行,經過一長串果樹和道路,不久市集就到了,提到阿里山成嘉義最傳奇的典範,當數清代漢蕃通事吳鳳,雖然此一殺身成仁的故事,各方的記載都頗有出入,其實這並無損於吳鳳的貢獻及偉大,誠如〈台灣通史〉所贊:「然鳳之威積,至今猶在阿里山也,君子疾歿世而名不稱,如鳳者,豈有死哉!」吳鳳之仁風義骨,千秋萬世常存。

吳鳳廟是為紀念吳鳳事蹟而建,初創於清嘉慶二十五年,後毀於地震,清宣統三年改築於景色秀麗的社口村,名為阿里山忠王祠。

吳鳳廟色彩斑爛,造型特殊,紅牆、拱門掩映著蒼松翠柏,莊嚴典雅,正殿中央奉祀吳鳳神像,雕工細緻,古色古香,內書有「義盡仁溥」、「犧己牖民」、「仁風千秋」等匾額,書法蒼勁,益增高風勁節之大義凜然。
 
 
吳鳳像   網路照片

〈凝翠〉——蘭潭泛月

〜「寒塘渡鶴影  冷月葬花魂」〜
 
蘭潭    資料來源: 漢光文化出版公司  

八掌溪,蜿蜒向西,在嘉義縣番路鄉內甕村竹山取水口將水引進,再蓄存於仁義潭和蘭潭水庫內,供全市飲用,也作為工業用水。它的下游流到忠義橋後,由水利會引水做農田灌溉用。

仁義潭,是一座離槽水庫,位於嘉義縣番路鄉,主要提供嘉義地區公共飲水及農、工業用水,引八掌溪之水攔蓄,壩長一千五百餘公尺。長堤直壩,上築有觀水亭台。靜靜的仁義潭,綿密深秀,極富人工雕琢之美,湖中小島,沙平水淺,偶有白鷺鷥悠然直下,造極工整,情境幽美。
資料來源:漢光文化出版有限公司

蘭潭水庫以前被稱紅毛埤,是一個被丘陵環繞形成的天然窪地,在西元1630元,荷人鑿池建埤,清朝則用來灌溉,日人佔領台灣後, 山根長次郎負責規劃設計,民國31年興建蘭潭水庫,經歷2年後完成。

蘭潭築有環湖公路,兩旁盡是幽靜的相思林與竹林,夏秋之間的雨季裡,潭面水位升高,顯得特別遼闊,頗有大湖水鄉之態,入冬後,因冷空氣籠罩,潭水蒸氣上升,整個潭面凝成一層若隱若現的薄霧,更有虛無飄緲之感。

對嘉義市民來說,蘭潭是中秋賞月的最好去處,每中秋明月當空時,大批市民湧進潭畔,共賞潭心明月,同寄一份思念之情,因此,「蘭潭泛月」早已聞名遐邇,名列嘉義勝景之一。 

 

〈觀空〉彌陀禪境

〜「彌綸宇宙三藏能清恆沙劫  陀羅威儀十分咸仰淨土尊」〜

 

來到彌陀的八掌,穿行過高山幽澗,平疇綠野和潭深影魅,在進入繁華熱鬧的嘉義市之前,業已徹悟了因緣聚散、無明行識,了達畢竟空相,水流毫不沾滯亦無牽絆地流經吊橋下方——橋流水不流。

地處郊外的彌陀禪寺,幽靜恬雅,晨鐘暮鼓,禮佛誦經之聲,令人俗念盡滌。依依的琉璃瓦和灰牆,隔絕了人世囂塵與生老病死的輪迴執著,自是菩提般的涅槃寂靜、唯識無境,遙想當年,趙州頭載草鞋、南泉斬貓的臨濟高風,更顯古意盎然,清涼自在。

位於彌陀寺出口處,聳立一座狹長三角錐體於馬路中央,此為建立於民國78年,全國首座228和平紀念碑。發生於1947228日的228事件,是台灣近代史上最不幸的悲劇,為了撫平歷史傷痕、哀悼亡魂、追求台灣永續和平,自1987年起數十個內外台灣人團體,共同發起228和平促進會,呼籲政府公佈事實真相,平反冤屈,安慰受難者家屬、興建紀念碑、制定228為和平紀念日,經過3年的努力,228公益和平運動,獲得台灣民間社會熱烈回響,舉凡人權團體、學術界、教會、民主運動人士、文化界、傳播媒體等都紛紛投入此一台灣人心靈重建運動,終於1989年在嘉義完成台灣第一座228和平紀念碑。
彌陀路附近的228和平紀念碑  網路照片

 

〈史青〉

〜「出師未捷身先死,常使英雄淚滿襟」〜

 

八掌溪,這樣一條純樸得猶如牧童一般的山溪,自遊於葛天、無懷之土,有擊壤鼓腹之遺風,雖然名不見經傳,自古以來,卻是兵家常爭之地,歷史駐足的舞台。

康熙36年四月,採硫磺的郁永河來了,自麻豆北上,過芧港尾溪,至倒喀國社,日暮,乘夜車飛渡急水、八掌二溪,延途並記載了他當時的所見所聞:「車行二晝夜…….車中倦眸欲瞑,每至深崖陡塹,輒復驚覺, 所見御車番兒,皆遍體雕青,背為鳥翼盤旋 ……..」如果與今日阡陌縱橫,高樓鄰比的嘉南平原相比,相距真不知幾千里矣。
郁永和:裨海紀遊

道光十二年,夏大旱,飢餓的農民四處流竄,其首領張丙即以八掌溪沿岸的茄苳,北勢坡為其最初之根據地,康熙六十年閏八月,震驚全台且攻陷台南府治的朱一貴之亂平定後,莊人楊旭將朱氏五花大綁縛於牛車之上,由溝尾莊渡八掌溪到水師提督施世驃營;當時兵敗如山倒、且將不久於人世的末路英雄,遼望著那一灣碧綠凝翠、清淺如帶的河水,又合該想些什麼呢?

默默湧流的溪流,日夜不曾稍歇,可知:多少英雄在此搵淚?多少豪傑為之殞命?飄揚過多少反清復明的義幟大旗?一代名將於此屯田駐紮、劃界歸營;而蘭陽初陽,依舊烈烈,仁義落日,更加滄茫,觸口依舊潮來潮去,惟有雲嘉這片蓊蓊鬱鬱的大好河,依然綿繡大地。 

 

〈水色嘉南〉富庶昇平

 

八掌溪,一首輕快而嘹亮的小調,哼著歌兒、吹著口哨,走過嘉南平原這塊沃腴阡壤,從鹿草、義竹到鹽水、學甲,這裡有豐富的農產, 像稻米、甘蔗、蔬菜、玉黍蜀 ……從布袋經新塭、郭岑寮到虎尾寮,在廣大的濱海及近水腹地,則有魚塭及鹽田。安和樂利,富庶昇平,八掌,誠為嘉南平原上一朵珍禽異卉,奇花異掌。
 
 
                    資料來源: 漢光文化出版公司

 

〈水紋〉八掌溪的水資源運用

 

清代大陸移民本省日多,土地開闢俱增,自順治元年至光緒21年(西元1644—1854),凡210年間,諸羅縣境八掌溪的流域內計有諸羅山大陂、椰子林陂、八掌溪墘陂、姜林陂…….等埤圳。

八掌溪流經嘉南平原,平地面遼闊,上游取水,下游枯水期則無水可引,欲開發其剩餘逕流以濟枯旱,惟有興建水庫蓄水一途;本區工商業漸趨發達,鄉村人口移居都市,嘉義市及附近工業用水,公共給水大量增加,蘭潭供水不足,供水困難仍然存在。

本溪年平均輸砂量每平方公里達4482立方公尺,相當嚴重,愈是上游輸砂量愈大,軍輝橋以下污染嚴重,軍輝橋以上污染較輕,對開發妨礙不大。

 

 

〈煙塵〉溪流尾聲

 

「不要追問我故事的結局…….」溪流日夜不停地敘述:「凡有開始的必有結束。」

就讓高聳的群山,去記取月夜悱惻的纏綿;水俯吻過幽谷,風,便在曲徑的枕畔,親蜜地私語;溪澗仍然年輕,而河流的故事,卻已近尾聲。

或許,尚有那麼一絲絲的不甘和遺憾,所以珠露芳醇的茶香,才留有淚水澄澈的晶瑩;茶靡花開遍了繾綣的四月,一點都暪不過阿里山炯炯的雙眼;又有誰能記得畫眉白首的盟約呢?雲走後,只留下千山空寂的傳響和彌陀看破了紅塵的晚鐘。綠,無限延伸, 而路,也跟著百折千迴,柔腸寸斷,於是,從達邦到觸口,由奮起湖至彌陀,林,翠得無言以對,美得令人絕望心碎。
 
「而故事呢?什麼是故事的結局?」好奇的蘭潭,依然瞪大著水汪汪的眼睛。「喔,請不要追問我故事的下場與結局……..」八掌溪溫柔地敘述:「在我的開始裡有我的結束。」
 
 
八掌溪出海口  資料來源   漢光文化出版公司
 
急水溪流域

似水年華、如歌行板急水溪流域

 

〈流浪者之歌〉

                      「歲月期期艾艾地流過  那失耕底二岸,

                         正等待春汎而冬耘

 

                         憂傷的咽喉,歲月期期艾艾地流過

                         流過未耕的二岸。」

                          —鄭愁予:小河
                急水溪   資料來源:漢光文化出版公司

 

溪流走著他自己的路。黃昏時,來到關子嶺的腳前,蹲踞在鷺鳳山倒懸的枝椏之下,看落日餘暉,染紅溪澗,走過白河的「店仔口」、繞六重溪、經新營市、鹽水鎮、學甲鎮、柳營鄉、東山鄉、北門鄉、後璧鄉、六甲鄉、下營鄉,而後在蚵子寮的沙灘上,失去了蹤跡。謠傳他曾在南鯤鯓的代天府,留下一盞傳燈;又據說,他跑去新營開了一很大的糖廠,成為新營、南天宮一帶的首富,那應該是許多年、許多年以前的往事吧。風吹過渡子頭潦落的海面,一輪紅日,抖落著冬日最老的氤氳;欷噓地訴說著從前。

急水溪發源於白河鎮阿里山山脈關子嶺南寮東方的分水嶺,幹流長度65公里, 流域面積379平方公里,年平均逕流量527百萬立方公尺,利用率僅百分之8.8,若有適當貯水地點予以貯留調蓄,與川流作妥善 運用,能量可充分發揮。本溪輸砂量2.08百萬公噸,上游有白河、尖山埤、德元埤水庫,淤積嚴重,現有離槽式之東山水庫預定壩址,因集水區輸砂量高達每平方公里54.111立方公尺,利用年限短,亦難以實施。

急水係台南縣境惟一專有主要河川(發源與出海皆在縣境),上游叫「白水溪」(「白河」地名由此而來),白河以西,過65縣道和六重溪交會後才叫急水溪,出海口亦名「王爺港」;相傳為昔時南鯤鯓廟五府千歲登陸之河港,主要支流有:白水溪(急水溪上游,白河以東部份)、六重溪(昔稱「九重溪」)、龜重溪(昔稱「十八重溪」)、溫厝廊溪等。

 

〈白河風情〉:關嶺以下

 

急水上源稱為白水溪,貫穿白河鎮。白水溪源於海拔1234公尺的涷仔腳(大凍山),流過關仔嶺溫泉附近,合濁水而變濁。大凍山為縣境第一高峰,亦名凍頭山、獅子頭山,北面鄰近嘉義縣中埔鄉東興村,由此可展望整個嘉南平原,視野極為遼闊。

關嶺雲岩是南瀛八景之一,深林幽邃、清溪縱橫,境內有關子嶺溫泉,泉源充沛,有清濁兩源:濁泉溫度高約攝氏八十度;清泉僅五十四度至五十度下,泉質鹽類炭酸泉,水色淺灰。關子嶺原荒僻無聞之地,明治31年(1898),某日,嘉義駐屯軍步兵第五大隊第一中隊士兵在此露營,無意中發現溫泉,從此開發營運,遂成一大風景區,與陽明山、北投、四重溪併稱台灣四大溫泉區。

關子嶺公園亦名「紅葉公園」,位於好漢坡上,遍植龍眼、梅櫻與聖誕紅,花發競妍、燦爛悅目。西端一座凝翠亭,臨眺山麓道路、溪流、田舍、四面山色、一谷深藏;近處樹木林立、夾道竹林蔽日、青翠迷眼,深秋時節,只見一片密麻叢生的聖誕紅,碧玉潤澤、紅綠輝映,幾千株交織成翠紅之錦浪,十分壯觀。

水火同源的奇景:在岩石縫隙中有水火洞,火焰無煙,高三公尺, 晝夜不熄;水湧自黝黑岩石之隙,前面一泓小池,滾滾如沸,清澈甘美。火焰騰起水中,著物立即燃燒,岩邊一片焦黑,堪稱奇觀。池前設香爐几案供人焚香頂禮,在此品茗遠眺、風生肘底,四望青山重疊,景色閑雅。

 

白河古稱「店仔口」,起源於入山要口之處建立店舖而得名,因位於白水溪畔,日據時乃改稱「白河」,地處中央山脈與嘉南平原交接區,除一小部份為平原外,大部份為丘陵高山地帶。清光緒十三,台灣建省。白河時分為十八街、庄,隸屬於嘉義縣的下茄苳南堡、下茄苳北堡、哆囉國西堡、別囉國東下堡等四堡,此種疆域一直維持到光緒二十年。清宣統元年至民國九年,即日據時代的明治四十二年至大正九年。迄今,白河屬白河鎮,下分客庄內、秀祐、糞箕湖、檨仔林……等二十五里。

白河鎮東側,就在蓮子栽培專業區附近,為挽救白河、東山一帶亢旱,乃興建多功能之白河水庫,五十四年六月竣工,面積廣達170公頃,滿水面積達197公頃,        在水庫中央,有數座浮嶼,隨著水位的升降忽隱忽現。登上壩堤,遠眺萬頃碧波,右邊湖岸有小丘相連、樹林茂密、地勢平坦,適合野餐、露營,極目遠眺、山光水色盡收眼底,附近的花園,林蔭下,適合散步、納涼。
白河蓮鄉    宋定莉攝

白河是台灣最大規模的蓮花種植地,蓮子是其聞名全台的特產,蓮蓬採回後,剝出孔內僅七、八分熟,呈翠綠色的「生籽」或已十分熟的咖啡色「乾籽」蓮子,在去除硬殼、內膜及蓮心之後,前者供應一般消費者,後者由中藥店收購。在蓮潭、廣安、詔安諸里,一畝連一畝蓮田,圓荷嫩綠、風捲蓮香,蓮農穿梭在密密的蓮葉間。欣賞荷花、漫步於荷塘池畔,翠色滿目、紅色落盡碧池,色調之美,堪比西子;賞荷以晨昏之際,點點朝露映於荷葉,晚風輕拂,池畔垂柳掩映,勾畫出白河蓮鄉迷人的風情。

 

〈柳營笙歌〉:東山新營

 

急水西行流出平原,在白河東山附近,併合來自東南之六重溪。東山鄉東山一帶,多屬印度西亞族西拉雅系後裔,荷人稱Dorcko,即四社平埔族之名,初稱哆咯嘓社,存有「哆囉嘓大武  派二社番租碑」可證明東山即哆咯嘓社之故地無疑。

該地公廨祀祖神祭壇中,發現五個「向」神水壼,壼脣各纏以「神木」供神,且拜蛇信奉其為先祖。鄉境東河村,舊名吉貝要,每逢農曆九月初五援例舉行番祖大祭,原吉貝要部落前有極深池塘兩三處,昔時可能連接深灣,此處為吉具要發祥地,尚有幾間破舊草屋,地上置壼、瓶、矸,祭壇掛兩三環草冠並懸纏紅貢線之豬頭骨骸兩個,與北頭洋阿立祖無二致。

東山亦盛產龍眼,栽培面積廣達五千七百公頃。

溪流復前行,曲屈經烏樹林,西南流至新營之東,新營的名稱與當年拓特性有關連性,昔時鄭成功渡海來台,軍隊所紮營之處,即有新營、後營、下營、營西、營頂等村名,柳營以佛山觀音巖馳名遠播,坐擁群山、風光明媚、楊柳垂岸、而其「佛山豆腐乳」更是遊客所寵愛的佳味,此外柳營鄉亦素以苦瓜名聞遐邇。

急水溪在柳營及東山之界匯由大埔山谷流來的龜重溪,龜重溪頗富水利有尖山埤及德元埤兩大水庫。

尖山埤是台糖公司新營糖廠工業水源蓄水庫,亦為附近蔗田灌溉水庫。水壩高三十公尺、長二百七十公尺,面積寬廣,湖岸遍植柳樹,垂柳輕倚湖面,湖中孤島矗立、風光明媚,幾葉輕舟徜徉湖心,令人流連。尖山埤水庫是八十一年春季,始對外開放營業,是台糖公司利用舊有農場,闢建休閑遊樂設施之第一處規模風景區,亦是國營事業開發旅遊營運之第一處遊樂風景區,面積1028公頃,蓄水量307萬立方公尺,供應台糖新營總廠工業用水及柳營農場約250公頃蔗園灌溉,是全島最小水庫。

欲往山埤水庫觀光區,可經過柳營鄉土地最廣的村莊山子腳:座落鄉境東側,正是旭日東昇之處,故被取加旭山村,晨起,可觀賞旭日東昇的景觀。

德元埤為一灌溉農田用的小型水庫,面積廣達二百公頃,湖中盛產鯽魚和鯪魚(俗稱苦膽魚),沿路東橋二側田埂均可進入湖邊垂釣 ,德元埤與台南縣其他水庫一樣,湖面均呈曲折的珊瑚狀,所不同的是,德元埤位處平原,湖岸低平,幾與水面齊高,加上峰邊一片綠油油的水田,垂釣其間,猶如置身江南魚米之鄉,農民利用湖岸與田間隙地種植蔬菜,秋季油菜花點綴其間,風景優美。

 

〈鐵線故里〉:新營下營

 

溪水西南下行,流過新營市和鹽水鎮,經太子宮、鐵線橋。

鐵線橋即今之鐵線里,在急水溪北畔,距新營西南5.7公里,與下營鄉為界,庄在急水溪之中游,其東南兩面為溪流所環抱,是新營鎮最古鄉社之一。係倒風內海之灌海,乃漢人來台開拓踏腳地之一,清末嘉義城通台南府城必經要衝,今僅留一面石碑。

鐵線之名,荷人叫做「Terramisson」,至漢人入墾後,因河港而築橋,或因此而稱鐵線橋之名。茲據台南縣志稿卷首各期代地圖所記:在明鄭時期已有鐵線橋之地,康熙初期已有鐵線橋庄,是屬開化里芧港尾堡,至雍正元年則劃為鐵線橋堡:管轄急水溪之東西二十一庄社鐵線橋本為台南縣古社之一,但根據康熙五十六年,諸羅縣志橋樑篇記載及媽祖廟外壁乾隆三十一年重修鐵線橋埤所載:可証明昔時並無鐵橋之物,惟古時鐵線橋處於諸羅縣至台南之重要地位,相當於今沿海線路,為南北交通要道。

鐵線橋在清代及日據初期,曾為革命之地,道光十二年夏,諸羅店仔口人張丙起義,率義軍進攻各地,曾以鐵線橋北為伏兵基地,是時橋長而狹,溪流湍急,官兵未敢梃進,為義民獲勝。光緒二十一,日人攻佔台灣,漚汪庠生林崑岡、新營生員沈芳徽等領導民軍作戰,日軍侵入鐵線橋庄,遭義軍柯文祥、郭黃池所部襲擊,死傷四十三人,於是日軍激怒,捕殺無辜良民五百餘人,附近之村落悉被燒毀。

今下營鄉芧港村乃一寒村。昔為台江北部倒風內海灌港,稱茅港尾港。漢人來台乃南北鯤鯓由青峰闕進入蚊港後,經倒風內海溯航而開拓。明鄭時雖經漢人聚居開墾,但未形成大村落。清季則南北交通咽喉,由府城至嘉義城出入官員皆於斯一泊,然經鐵線橋北上,迄今街上之舊  殘影,歷歷猶存。街上大型古廟雖香煙冷落,但規制仍在,不禁令人追思昔日豪華。康熙年間台灣知府孫元衡有「宿芧港」詩道:「初行牛力短,野宿就煙蘿;港水西流急,山雲北向多。暮潮來艇子,深樹出蠻歌;攜得清風至,毋勞夜枕戈。」

 

〈鹽水風月〉:鹽水雙春

 

鹽水鎮在嘉南平原中間,背八掌溪,南有急水溪、鹽水溪,由兩溪形成三角地帶中心的鄉村都市,是台灣最古老的鄉街之一。原大奎壁(大龜肉)之地區,係漢人在倒風內海沿岸北部開拓之地。明永曆十六年(1662)鄭成功部將何積善、范文章等,率眾來此拓殖屯田。清季為南台著名河港,係嘉義城至府城間重要陸路宿站,帆船直達,貿易稱盛。雍正九年曾為島內貿易中心為一,道光年間最為繁盛,但爾後地勢變遷,失去港口機能,逐漸沒落。當時鹽水港有月津、月港之名,風景秀麗、清氣迫人,騷人墨客常來斯土徘徊吟賞,月津八景名震全島。
月津港燈節   游苔宏攝
 
月津港燈節   游苔宏攝
   月津港燈飾   游苔宏學弟攝
 

鹽水以蜂炮聞名,明鄭時鹽水街因受瘟疫感染,人民束手無策,僅能寄望最崇拜之關帝君,擇其生日迎請出巡,繞境驅邪,並設計如蜂窩般之蜂炮,以火光、炸聲嚇走瘟神。在今社會日趨工商化,鹽水蜂炮愈吸引大家的興趣及注意,一支支沖天炮拖光尾激射而,速度愈來愈快並夾有咻咻聲,如蜜蜂傾巢而出蔚成夜空中的火樹銀花,洶湧的人潮、奪目之光彩交織成元宵夜歡樂的不夜城。

每逢鹽水之元宵炮活動,極吸引遊客喜愛,且能大飽眼福外,好好嚐嚐絕佳的小吃鹽水意麵,鹽水意麵馳名於世,其主因乃是意麵純粹由手工製成。此外, 「李老師牛肉麵」、南瓜糕及素粽風味特殊。

溪流西流至飯店,轉北門之北,雙春座落於急水溪北畔,先民開闢魚塭養殖為業。地處台灣海峽溪洲地,土質屬鹽分地帶,先民來斯屯居時,無法從事農耕,僅以捕魚為生,生活極苦,嗣後附近溪流分歧縱橫,引水灌溉方便,遂闢魚塭,從事魚類養殖。魚塭闢成後,為區分方便,遂有「內永春魚塭」、「外永春魚塭」,由於「春」為閩南語「剩餘之東西」,先民乃將部落號為「雙春」。

 

〈南鯤鯓香〉代天府

 

不論說「崗山佛祖」還是「北港媽祖」,你都不能不提到「鯤鯓王爺」; 「王爺滿天,唯有鯤鯓大」,拜王爺看王爺,你非到王爺的故鄉台縣北門鄉的南鯤鯓廟來不可,因為這裡是台灣的「王爺總廟」。

「南鯤鯓廟」正稱為「南鯤鯓代天府」,依〈南鯤鯓代天府沿革誌〉載前後有兩次建廟,一次為康熙元(1662)年,在「鯤鯓山沙洲」,第二次為嘉慶221817)年,地點在今廟地的「榔山虎峰」。第一次建廟因無確切證據,多為研究者存疑,不過第二次的可信度頗高,因南鯤鯓廟至今仍保持「完俗寔悟公,嘉慶十六年八月十五日酉時」的神主牌。
代天府      網路照片

南鯤鯓廟主祀五府千歲,即大王爺李府千歲、二王爺池府千歲、三王爺吳府千歲、四王爺朱府千歲、五王爺范府千歲。

其實,鯤鯓王爺的「大」,並不是像許多寺廟在廟頂搞個幾丈高的神像的那種大,而是祂龍頭地位的大,它是台灣最早的王爺廟,這也就是為什麼祂能成為「王爺總廟」的主要原,而這種老大的角色,完全在祂的信仰景觀裡顯映出來,由此也形成了南鯤鯓廟獨樹一格的信仰文化。

南鯤鯓每年均有四期香期廟會,年初一「插頭香」,求得財運滾滾來;初四「卜開爐」,擲筊乞王爺神像,好彩得福祿;七月初十「塭頭普渡」;王爺生時「做生日」;人天信仰之中,威靈顯赫,祈福平安,願年年消災。

 

〈玉帶圍腰〉地理清秀

 

在今天鹽水、鐵線橋、學甲、麻豆……等地的溪埔間,是當年倒風內海的遺跡,數百年來,八掌溪數次改道,挾帶淤填,造成沙溪埔,蒼海桑田、物換星移,令人不得不驚歎造化的神奇。

在急水及八掌之間,北邊由鹽水港附近住民移墾為田寮、大埔、飯店、麻油寮,再自鐵線橋附近住民移墾為  頭港的鐵線橋埔,學甲的住民越過殘留的低窪地,墾急水與窪地間的溪埔為大埔口,學甲寮、西平寮、宅仔港……先民拓墾的遺蹟和腳步,踏遍了這塊飽含鹽份的堅實土壤。

急水溪緊鄰八掌溪之地,此一區域是台灣王爺信仰的核心地帶,王船活動頗為頻繁,兩溪南北廣大的濱海或近水腹地,至少有布袋、新塭、郭岑寮、虎尾寮、雙春、新圍、蚵寮、北門和柳營等九地,曾舉行尚有王船祭典,由南鯤鯓的五王廟登樓向西北遠眺,一望原倒風內海的萬頃良田,追想著昔時碧波萬頃的海洋,更令人感慨係之。

循著急水稍嫌匆促的腳步,踏遍了這塊富庶昇平的南部瀛洲,急水流灌了這片原為內海的土地,像玉帶般圍繞著翠綠的田園,造就了一段胼手胝足的蒼桑歲月和無比清秀的地理環境。
 
翡翠瀉玉, 江湖滿地曾文溪流域
資料來源: 漢光文化出版公司

〈煙雲山水,南瀛風土〉

「君代橋邊殘照冷,曾文社口晚風秋

   不必富春兼渭水,此間亦可傲王侯」

 

山水,在雲霧飄縹,咫寸千里之中。

風土,在懿德美孝,人情茂盛之間。

南瀛,這塊台灣的天府之國、嘉南平原的穀倉,山川鐘靈毓秀、民風勤樸淳厚,在河川源源不斷地淘淘不竭之中:土地豐實堅厚,文化源遠流長,世世代代地傳承衍變之中,曾文溪,承載起了廣大的民生及水利,更造就了南瀛無數可歌可泣的歷史事蹟,誠如連橫在台灣通史中所言:「吾過曾文溪,輒臨流感歎,追懷鄭氏興亡之跡,未曾不扼腕也。源自內山,水大勢急,奔流而西,以達於海。其旁平疇萬畝,禾麥芃芃,皆我族所資以食長子孫者……」。
曾文溪上源水山谷地   資料來源:漢光文化出版公司
曾文溪上源   資料來源:漢光文化出版有限公司

曾文溪名稱的由來:「曾文」乃一人名,此人昔於今善化鎮北郊曾文溪南岸開墾,並集結成「曾文庄」,為南北交通要衝,今已無跡,但附近尚有「溪底寮」,曾文溪即由此得名;日据時期設曾文郡,國民政府時改稱曾文區,曾文溪荷蘭人寫做「Zant River」,譯為「砂河」或「聖河」之意;另有一說是:昔日善化里西堡曾文,曾有一營清兵駐紮於此,到了日據時代初期,日軍守備司令部也在此駐紮,曾文溪之命名或許是由此而來。

在這片煙雨如織、景致如畫的沃腴平壤上,曾文溪緩緩流經,將台南縣一分為二,習慣上,將曾文溪以南稱「溪南」(共二區十四鄉鎮),曾文溪以北稱「溪北」(共三區十七鄉鎮);每見宿鳥歸飛急,新月如鉤之際,一灣流水,一黛清淺:曾文溪,南瀛錦繡大地上最明澈晶瑩的翡翠,熠熠反射出萬古如一的璀燦光芒。
曾文溪上源谷地   資料來源:漢光文化出版公司
曾文溪是台南縣的母河,古稱灣裡溪,發於源於阿里山山脈之水山 ,流域面積176平方公里,幹流長度138公里,曾文溪本流的中游、菜寮溪和後堀仔溪流域,大致上涵蓋了曾文溪上游大埔村以南、向西南方延伸至新化鎮的廣大範圍。其中包括台南縣的楠西鄉、南化鄉、玉井鄉、大內鄉南半、左鎮鄉、山上鄉以及善化東北的一部份。大埔村以南的楠西鄉,基本上是一個由低海拔山地、與丘陵地錯綜複雜所形成的低平山地鄉;曾文溪在它的西部地方貫穿,形成一北窄南寬的谷地,這個谷地順著溪水延伸至玉井鄉之後,變成較寬的淺谷盆地地形。在此盆地之內,曾文溪吸收東邊南化鄉源遠流長的堀仔溪,西北曲折迂迴進入大內鄉,形成一個不甚平坦的平原面,而與東邊玉井河谷盆地有小型台地和丘陵相隔。曾文溪由大內鄉西南方曲折貫穿一連串的丘陵台地之後,在山上鄉中部吸收由南向北蜿蜒於左鎮鄉的菜寮溪,然後向西北流入廣大平坦的善化平原。由此開始的下游地區,有烏山頭水庫的調節,與嘉南大圳分佈廣大的溝通配合,曾文溪大埔河谷的蓄水得以發揮最大的灌溉效益。在七股鄉十份村和台南市土城仔間入海,為台灣第四大河川。

曾文水庫於民國六十二年興建完工後,配合昭和五年四月二十五日竣工的嘉南大圳及烏山頭水庫,大幅度提高了曾文溪的灌溉功能,名列西部平原最有價值的河川。

八十三年三月,對山野採集具濃厚興趣之山上鄉民陳易志和李金源,在曾文溪中連續發現清古石碑及青銅製鈴鐺;而下游到了善化、番子口、烏山頭,又發現先史遺蹟;並在安平的熱蘭遮城城砦中挖掘了許多祭祀用的「安平壺」,這證明了曾文溪早期為文明發源所在,顯見南瀛山區拓荒甚早,且於歷代動亂中,為中原人士避秦之重地。
熱蘭遮城安平壺      網路照片

巡禮曾文溪,行腳於南瀛,當你坐在麻豆三級古蹟的文旦樹下,看白花飄絮,嗅著飛揚的柚香;平埔祭典的方興未艾之中,星夜熱情流漾、山川正信;平明川行走馬瀨,看草原青蔥、翠綠如茵;聽玉井噍吧哖的唏歔,茶山的凝睇歎息…… 品嚐著楠西梅嶺的梅子,麻豆物美價廉的酪梨、鹹酸菜,佳里、七股、四港的小蕃茄(聯珠子)、七股鄉的天蜜香瓜……唇齒留香、讚不絕口之際,南瀛獨特的鄉土風味,也緊緊地留駐你心。

拂面的春風中,這大地書寫不盡造物的神奇與自然的無窮,曾文溪的翠帶逶迤千里,百代穿行,跟隨著水流的腳步,與山共舞,讓我們來一探曾文的奧祕與究竟吧。
 
 
資料來源:漢光文化出版有限公司

〈山村〉:達邦春曉

 

自石卓,沿著縣道,往曾文溪谷下行,一路翠竹千竿,綠樹蜿蜒,有芧草搭建的茶莊,亦有紅瓦白牆的休閑小木屋 ,門前栽植著紅櫻和不知名的野花,搖晃的燈籠招睞著往來的顧客行人;過了達邦橋之後,達邦就到了,因偏處內山,此地十分閉鎖,曾文溪的兩條支流在此交會,屬河階台地,平坦開闊,四面環山,村落聚集於平台之上,自成「雞犬相聞,老死不相往來」的世外桃源,可愛的孩童,瞪大著無邪的眼睛,在廣場前打陀羅;一株參天古木,理直氣壯地站在一棟房屋裡面,這戶人家也很合作地打開屋瓦,任其生長,這樹,也彷彿成為他們的土地神般遮天蔽日。由於近年來政府對偏遠地區人民的照顧,達邦村日益現代化,有學校和郵政代辦所,並有茅草搭建的集會所。

數代以來,這裡均為鄒族的活動範圍。阿里山鄒族,早期的文獻上稱為曹族,根據〈台灣通志〉、〈嘉義縣志〉史典記載,曹族原為居住於玉山巔的狩獵氏族,居無定所,對族系意識較為淡薄,在明末清初,遷徙至曾文溪上游兩岸,再集中定居於阿里山鄉境之達邦、樂野、來吉、里佳、山美、新美一帶,曹族在全島計有七千餘人,以達邦、來吉地區大本營,保有較完整之山地村特色與古老習俗。

達邦及特富野每年舉行年終祭儀瑪亞士比(Mayasri )與小米收穫祭(Homeyaya ),比項祭典固定在男子會所內外進行各項儀式吟唱、祝文、歌謠;小米收穫祭是進行小米收穫儀式的總稱,儀式進行前,由巫師替家人治病祈福,祈求生活安康。傳說松鼠是小米神最愛的食物,因此舉行祭典的場所祭粟倉,吊滿了松鼠的耳朵,獻給小米神食用,再由長老到小米田作儀式,向小米神致意,儀式完成後是一連串的歌舞及飲酒作樂。

 

達娜伊谷鯛魚的故鄉

 

當曾文溪由一千公尺左右的山區,逐步滑降自四百公尺左右的丘陵,一條狹窄的公路彎向天際迷濛的遠處,此時,達娜伊谷到了。

在山之美的小小村落中,曾文溪的支流輕聲細語地走過;水流澎湃、山石墨綠,寧靜的幽谷中,鯛魚成群出遊。山之美是一個鄒的原始村落,近年來逐步開放,已成立鯛魚的保育協會,願年年山青、世世水碧,應是這個小小山村不變的祈福與大大的祝禱。

鯛魚是一種保育魚類,有高身鏟頜(保育類)及苦花(台灣鏟頜魚)兩種,產於曾文溪上游,冬季來時,他們泅泳而下,到南方的溫暖水域去避寒,最遠據說可達曾文水庫。

 

茶山情深

 

溪流續行,過草山,新美而後流經茶山,由於四周高山環繞、天然景觀優美,水流經過,造成許多特殊景觀,像瀑布及水火同源等;茶山的水火同源與遠近馳名的關仔嶺水火同源的景觀近似,一處需點火才能燃燒,另一處,火燄終年不熄,景觀奇特。

位於大石壁下端的瀑布,長達三十餘公尺,瀑布下有滑水場,夏季可來此作滑水運動。

卓武山標高1602公尺,位於高雄、嘉義之交界,自茶山開車需四十分鐘可抵登山口,玉山的日出、雪景、雲海一覽無遺,卓武山區原始森林十分茂密,樹齡千歲,值得保護。

茶山景色綺麗,登山遊客可自桃城沿台三線公路至曾文水庫,在大埔拱橋前,取左茶山林道行八公里路徑,即可抵達。

潭空影深曾文水庫

〜〈渚青沙白鳥飛還〉〜

 

曾文水庫位於楠西鄉,堵曾文溪上游之水成壩而得名,曾文溪大埔以南,一個寬闊而封閉的河谷之內,水深八十公尺,這是曾文水庫廣大的集水區, 曾文溪和它的支流們提供了豐富的水利資源,為補珊瑚潭之不足,曾文水庫與建於一九六七年十月,完工於一九七三年十月,為遠東最大水庫,發電後之水可由東口經烏山嶺入西口,再流入珊瑚潭。
曾文溪   資料來源:漢光文化出版公司

四百八十一平方公里的集水面積,七億八百萬立方公尺的水庫容量,號稱「台灣第一大水庫」,同時也是嘉南平原最重要的水利設施,自水庫完工以來,除了防洪、灌溉、發電、給水等功能外,四周優美的湖光山色,更吸引了無數遠道而來方觀光客。

由二號橋售票站進入,沿道路而上,在通往大壩途中,鳥宮花園倚曾文溪床台地而建,鳥園擁有十數種珍奇鳥類,除了觀賞外,亦見教育功能,花房裡百花爭豔,令人流連徘徊。

公路繼續往上爬升,大壩的雄姿,慢慢地浮現,壩高達二三三公尺,壩長四百公尺,大壩共有三座弧型鋼閘,工程浩大。壩頂上建有白色巨型紀念碑,碑上記載著工程的浩大及施工的艱困歷程、由此遠望湖面風光,水波盪漾、山影朦朧、當天氣晴朗,陽光普照、群峰環抱,一泓碧綠,令人心曠神怡。

置身層巒疊嶂、碧波萬傾,懷抱於翠谷群山,廣袤千里的潭面,山巒碧綠,嘉義農場閑臥半山腰,可乘快艇盡覽水庫旖旎光,深奧水域,有岩石裸露。曾文水庫亦有觀光管理局、青年活動中心、水濂洞、路邊花園……等景點設立。

 

珊瑚飛泉烏山頭水庫

〜〈痕拖翠黛峰千疊,影倒清波水一潭〉〜

 

除了大名鼎鼎的曾文水庫外,過楠西、穿玉井到大丘園,這裡有曾文溪的第二大水庫烏山頭。

烏山頭水庫又名「珊瑚潭」,不過水庫本身是由三十多條曲折如珊瑚的溪水交會而成,廣衾如汪洋的水面,潭水碧綠、平靜如鏡,潔淨祥和的竹林草地,令人流連不忍離去。

烏山頭水庫的面積大約一千三百公頃,與嘉南大圳是一體的,集水區涵蓋的範圍有四千七百公頃,在曾文水庫興建之前,珊瑚潭堪稱嘉南地區產業命脈。烏山頭水庫遠在荷蘭人時代已經有了小規模的水利設施,當時稱之為「三腳埤」,後來改稱為「官田溪貯水池」,這個貯水池正式建成水庫,則在日據時代的1911,從大正九年興工至昭和五年四月二十五日竣工,費時十載,耗費五千二百餘萬日圓。

八田與一,自烏山頭工程開始以來,就任烏山頭出張所所長,至36歲至46歲,完成嘉南大圳艱巨工程,二次大戰為開發種棉地區,被日政府派赴菲律賓,啟途突遭盟軍潛艇襲擊,沈於南海罹難。遺下妻女三人,夫人八田代樹,再度移寓烏山頭,以渡淒清晚年歲月,未幾,日本戰敗,她無意於人世,即於民國3491日投入烏山送水口以殉。
八田與一  烏山頭水庫興建者   1886─1942

珊瑚潭以水由柱端向天空噴射,白沫四濺,高達好幾丈,近看如細雨,遠視似薄霧;在夕陽的反照之下,映現著玲瓏剔透之彩繪,迎風跳躍,有「珊瑚飛泉」之美譽。

珊瑚潭風物綺麗、美景宜人,深谷千條、競逐靈泉;西環沃野,爭呈雅緻;南臨峻嶺,可瞻望高台、聳入雲際;北戴茂林,可仰八田銅像,綠蔭深美。岸上佳木蔽天、百鳥爭鳴;濃茵匝地,凝碧在目。溪流潺湲而集,水口飛湍輕洩,登堰展望,景色無邊。潭中小島點點、水路曲折,潭心蕩漾波紋,與天上徘徊雲影,渾然一色,相映成趣。潭周丘山、錯綜羅列、丘壑縱橫、溪流蔓衍,頗有湖山交錯之感,空靈絕豔之美。 

 

嘉南大圳的水利田

「亞東論水利,喜南大圳溥  夙者聞其名,何幸蒞其所。」

                                      —楊一峰

 

嘉南大圳,初名官田溪蓄水池,由八田與一技師構畫建築,引曾文溪入官田溪築貯水庫,蓄河水、雨水,並直引濁水溪以行灌溉,更裝無數排水設備,使前嘉義、台南兩廳所屬向來深患水災的二百六十二萬五千畝農田,化雨潦為富庶。水庫蓄水面積一千三百多公頃,深達二公尺,蓄水量五十五億立方公尺,遏水堰隄長一千二百七十三公尺,隄高五十六公尺,頂九公尺,隄底寬三百三公尺。大圳給水路(包括濁水溪、曾文溪諸河流),幹線一百二十公里,支線一千二百公里,防水隄二百三十二公里,真所謂「屈曲源頭來滾滾,盤旋瀨口去滔滔」。供水區域延及嘉義、雲南五縣市,十區,四十六鄉鎮市,十五萬戶,約百萬以上人口之生活皆與大圳有關。 

 

 

〈採菱謠〉官田採菱

「夕陽斜  晚風飄

 大家來唱採菱謠

 紅菱豔  白菱嬌

   撲面清香暑氣消」

 

從烏山頭水庫引洩洪道而下,連接著一條短小的溪流,那就是流灌了官田鄉的官田溪,官田的水利發達,上設有水利工作站,與嘉南大圳蜿蜒並流,土地十分富庶;官田盛產菱角,是台灣菱角最大栽培地區,佔地約二百公頃,全鄉十個村莊,每村皆有種植,以西庄村最多,湖山、官田兩村次之。

菱亦稱菱角,屬柳葉菜科,一年生水生物,綠色三角形葉,葉柄極長,中部膨大如氣囊、味甜,台灣之嘉南平原與高屏地區一帶低窪地、水田、池塘等處都有栽培。菱角通常是利用稻田轉作空檔期,即五、六月第一期稻作採收完畢後開始種植,七、八月時即可採收,可採到十月底。

清晨時分,翠綠的菱田中,只見淺藍、深藍的採菱船,船影搖曳,採菱人端坐在前,一手划槳,一手翻動菱株,將成熟紫紅的菱角,裝入袋中,「江上可採菱,清歌共南楚」、「風生綠葉聚,波動紫莖開」美麗的田園風光,悠游的採菱人,刻劃出了嘉南如詩如畫的動人景致。

 

清水長流後堀仔溪

 

後堀仔溪發源於關山附近,從貫南化鄉,於崁頂附近轉西,為曾文溪上源,山景皆屬頁岩結構,河道受岩層影響,溪谷寬敞,蜿蜒蒼翠山谷間,徐徐清流,沿岸二十五公里狹長谷地上,關山村民種植甘蔗、地瓜、樹薯、竹荀……等農作,沃野千頃。

民國四年初(1915年),抗日英雄人物余清芳與江定,在發動噍吧哖(今玉井)事件先後,便是在後崛仔谷地操兵屯田負隅頑抗的。當時,日本人在優勢的武器裝備之下,利用熟悉溪谷地形的山地土著們引路,攻入後崛仔溪上游的抗日基地。日軍在此次重大的「叛亂」平定後,誘殺處決七千餘名當地民眾,並將後堀仔溪谷地「封關」,禁止民眾出入以絕後患。根據台灣省通志卷九革命志,抗日篇中載:「八月三日黎明,日軍今村上尉率第二聯隊步兵至噍吧哖,不分皂白,剿滅唯吧哖全村,死無辜百姓無數……余、江等已於二日率眾據虎頭,日警隊進圍山下……發射大砲極烈,我軍乃不支潰散,余清芳、江定俱被擒……是案拘捕者一千九百五十七人,判死刑者八百六十六人,徒刑者四百五十三人,行政處分者二百十七人,不起訴者三百零三人,無罪者九十六人……」是為台灣史上有名的噍吧哖事件。
噍吧年事件抗日英雄 余清芳   網路照片
噍吧年抗日英雄江定    網路照片

往昔玉井鄉玉井盆地有番社,稱曰:大武  ,《東瀛志略》稱其噍吧哖社.為加拔、芒仔芒、頭社、宵里等四社平埔族,迨至乾隆初期,漢族及平埔族西拉雅,對大武  盆地,大舉侵入,彼時「四社平埔」頗受壓迫,大部分住民,不得已而放棄本來居地,向東遷徒,進入楠梓仙溪及荖濃溪兩流域,重新建設部落。

 

南化水庫號稱南部地區規模最大的水庫,位於後堀仔溪上游,除引後堀仔溪的水量外,並引取旗山溪溪水,在豐水期貯存,南化水庫工程,分上游水源及下游配水工程,總計一百七十七億五千七百萬元,被列為行政院十四項重大建設計畫之一的南化水庫,於民國八十二年全部竣工完成後,每年可供應台南、高雄地區工業及公共給水二億九千萬噸,至民國九十年以前,將無缺水之虞,此外,它可供應南部,北自嘉義、南至高雄水源統籌調配之用,以緩和高雄地區大型水庫興建壓力,而於高雄大型水庫完成後,支援高雄的水源,可調供嘉義使用。另外,水庫兼具每年四千八百萬度的發電潛能,可供開發。

南化水庫興建完成後,除可促進工商業均衡發展,增進經濟繁榮外,南化水庫可為南部橫貫公路增添一處勝景,而與曾文、烏山頭水庫形成鼎足之勢,對帶動地方繁榮,大有助益。

 

 

〈草生原〉:走馬瀨之歌

 

    過玉井、豐里,水流到達了走馬瀨和其附近的頭社(為平埔族聚落),走馬瀨座落於曾文溪上游,三面環山,曾文溪切割丘陵,形成曲流為月世界,沖積而成台地,走馬瀨名稱來源於荷蘭人據台時期,曾經引進馬匹,替代水牛耕作,馬匹終究不能適應耕作環境,而放養於溪畔,到處遊走水邊,故有「走馬瀨」之稱呼。

原種植甘庶,因年年虧損,旋改種草,青青草原,果然造型新穎,風格清新,搏得了無數觀光客的寵幸。若比喻阿里山山脈是隻昂首鳳凰,嘉南平原即鳳凰尾,而走馬瀨農場,即此鳳凰尾上最璀燦耀眼的彩斑。

除青青的草原風光外,大內往玉井的公路兩旁,芒果結實纍纍,陽光底下,濃蔭澱澱,猶如巨幅的油畫,描繪鬱綠油亮的綠色隧道,那是力與的美結合,更是肥碩和豐年的象徵。

 

〈諸神酒醉〉平埔夜祭

「我醉著  靜的夜  流於體內

這至美的一剎那

我接受膜拜

接受千家飛帷的祭典」

—鄭愁予

 

大內鄉頭社村,為今台灣尚存最多平埔族村落,亦信仰阿立祖少數村落之一。每年農曆十月十五日平埔夜祭,已成一種台灣頗為奇特之廟會。平埔族信仰女神「阿立祖」,神體為祀壼,而公廨是夜祭聖殿。自晚八時序暮,法師與乩童先「開向」恭請諸神歸位。全身穿白衣褲法師戴花環,左手一碗浸泡芰香之「向水」,右手持一瓶米酒,三支香、唸咒語,後含一口米酒噴向祭壇,先請較近祖神歸來過節。繼乩童在主祭壇祭拜,後至右殿拿起「向水缸」中之蔗葉,隨所唱祭詞於水內搖搖,再放下續三次,後赴左殿亦重複一遍。

平埔係母系社會,因此過去平埔的祭壇,上層祀壼,下層祀石莖,顯示女尊男卑,現在平埔族的信仰已有很大的改變,男女神合而為一。

風陳如酒、奧祕如香,平埔族的祭典,在夜中熱情焚燒。

 

 

〈盤古開天話從前〉菜寮化石紀念館

 

拜別走馬瀨,平埔族之後的曾文溪,於山上鄉附近,有菜寮溪來會。

溪仔叫菜寮溪,大部份以左鎮鄉境為流域,從太陽升起的東邊,蜿蜒徐行,穿越左鎮村莊,一條通往玉井曾文水庫的公路,也算寬闊,兩旁濃蔭如蓋,老檨仔樹好像是綠色的士兵,守著這個入山的路段。人車來來往往,如果經過平和橋,大概沒有人會特別留意,除非是有心人,知道橋下的小溪流,是化石的產地,稍微放慢了腳步,瞄了一眼。

小溪就是小溪,相當的寂寞沈靜,菜寮是個山莊,中央山脈就在附近,聳然屹立如龍蟠虎踞。境內山丘環抱、耕地不多。有一條溪流,發源於高雄縣界的山嶺,經南化、中坑、三角潭至內莊仔;另一條溪流,發源於左鎮鄉的草山頂,經岡子林至內莊仔,然後兩溪匯合為「菜寮溪」,走向左鎮、菜寮、石子崎、牛稠埔,最後納入曾文溪,成為它的一個支流,清朝進士許南菜,有詩描寫這裡的風景:

「深林日出曉煙消,

過一層溪是菜寮;

拔馬錫猴番社路,

檳榔樹下綠芭蕉。」

詩中的菜寮,就是指這條菜寮溪。沿溪上游南下,有拔馬山,揀死猴等怪名的舊街庄,溪流彎彎曲曲,山丘也有削壁剪嶺,所以山路險峻難行,尤其是平和橋(舊稱菜寮橋),向東南步行,像羊腸般的,盤旋地穿過山巒,風景綺麗,古時台南八景之一的「菜溪漱石」便在這裡。

當年斯土渡海來台的先民,皆在海邊或河畔搭建草寮居住,為此都以寮為名聚落,而沿襲至今,處處可見以寮為名的聚落,菜寮即是其中之一。

這裡更是馳名的左鎮化石區,被撿拾或發掘不少,有古生物及海貝類。由於左鎮鄉的山地,大部份被菜寮溪沖刷而「荒化」,一旦荒化就山崩地裂,這就是化石出土的最大原因,每逢滂沱大雨,山崩水洗之後,人們便可以在溪床中採集,走動,其中最珍貴的要數「左鎮人化石」和「古犀牛完整骨骼」,左鎮人的年代約為三萬年,經鑑定為二十歲的男性青年,犀牛化石的年代約二百萬年以內。
左鎮人想像圖

 

〈麻豆古厝〉郭家寶邸

 

麻豆在三百年,屬倒風內海沿海社,港水經社北迄於社東之水堀頭,斯時閩台通航。舟楫輻輳,麻豆港碼頭即設於水堀頭,經常商船在斯,載運糖米至唐山,是重要貨物集散地,商船雲集,車水馬龍,熱鬧非凡。

在麻豆鎮大埕里,清乾隆四十年(1775)創建,或謂更早,屬麻豆大埕郭祖廳,俗稱開基厝,為台灣目前最古老之寶邸。

歷經幾百年的時光,僅殘留前後兩廳及西廂房,古色斑爛,為福建傳統式建築,據傳當初啟造,所需的建材如石板、木柱、簷瓦……均來自福建,乾隆四十年,兵部侍郎兼都察院古副都御史巡撫余文儀,賜甲午科中式舉人郭廷機「文魁」之扁額;前庭柚子園內有旗竿,乃為乾隆35年郭蘊玉中武舉時所豎立,此外祠堂內有明代神主牌,馬背屋脊下的鐵剪刀,均能說明此宅之古老。

 

西港日落曾橋晚照

「題柱當年記姓曾

 迷濛夜色浪層層

 橫排雁齒三千尺

   濟渡行人彼登岸」

                   —朴津詩人:林劍泉

 

來到西港、安定的曾文溪漸入於海,曾文溪由於早歲河運發達,帶動河港之形成,致使沿海鄉鎮中,以港為地名的不在少數,分別有中港、東港、西港、新港……等,都足以說明早年先民足跡,其辛苦開拓的事實。尤以佳里、七股、西港一帶,在早期都是荒蕪之地,渡海而來之先民,一一開墾形成今日的繁榮富庶。

西港大橋橫跨曾文溪,昔稱曾文溪大橋,簡稱曾橋,橋長八百九十公尺,是台南縣第一長橋,於日據昭和11年完成。

每逢日薄西天之際,但見圓球般紅太陽,正浮沈於曾文溪中,一片耀眼光芒,兩旁芒草,莽莽蒼蒼,此時飛鳥低空掠過,啁啁齊鳴、蟬唱吱吱、不絕於耳;浮上歸帆與鴨群遊弋,溪水兩旁沙地上,粒粒渾圓西瓜,點點金光閃動,一日之間,是最好亦最美的時刻。

 

 

〈傳燈〉:西港燒王船慶安宮大醮

「王船入港耀旌旗,舉國如狂畏敬之

    唯恐瘟神侵境土,醵金相送莫遲遲」

 

道光27年(1847)年,西港慶安宮曾建王醮,迄今,每隔三年即舉行一科,除了1943年癸未科因太平洋戰爭未克舉行,未曾間斷,算是曾文溪流域歷史較久而間斷較短的一座王船廟宇。

做醮活動除普渡、陣頭、乩童等表演外,最後一日「燒王船」已蔚為民俗中,最引人注目的活動。造王船曠日費時,在建醮前即始,王船之大小、質料,沒有定制,有時需視財力大小,或擲筊由神決定,經「請醮」「安船」「豎桅」「蓋帆」等製作過程。「請醮」是為王船龍骨開光點晴並附以神靈的祭儀,同時迎請總趕公,廠官爺蒞臨,並招降王爺先遣部隊的天兵天將前來,因此「請  」之後,一方面是造船師傳開始啟造王船,一方面是開始打更鼓,王船大抵農曆年前後就可造好,更鼓一直要打到刈香遶境結束。

醮事道場設於西殿樓上,近年來皆聘台南市陳榮盛道長主壇,雖言三朝,但包括前後兩天的「火醮」(架棚)和最後一天的「送王船」,全部合計有六天節目。

所謂「燒王船」乃將神像、祭品置於船中,將王船放流出海,以弔祭王爺孤魂,王船若漂流沿海別處,斯地需做醮一次,將王爺船送走,才能趨吉避凶,後覺讓王船漂至小地方,恐難有能力做醮,反而不佳,便首創「燒王船」送船方式。四月十九日舉行「燒王船」祭典,將王船送一公里外曾文溪畔,燒毀以順水流去。

 

曾文溪的黑面琵鷺棲息地

 

曾文溪口全區以國姓大橋為基準向西延伸,是曾文溪出海口的三角沖積扇,與四草同為候鳥在台灣西部最重要的中繼站之一,也是亞澳海線候鳥遷徙必經之地,曾文溪吸引這麼多候鳥來此休息、覓食,當然是有先天優厚條件。

曾文溪口於上游河川帶來大量泥沙和有機營養物,使此片三百公頃的曾文溪口成為台彎沿海十六處主要溼地之一,豐富的浮游生物和底棲生物便是候鳥大快朵頤的佳餚。

曾文溪口,因瀕臨絕種的黑面琵鷺有三分之二在此過冬而聲名大噪,成為備受矚目的主要溼地,也因國際保育組織之關切,加上台南野鳥協會不遺餘力地推廣,使大眾認識到此一珍貴棲地之存在,交通部更將曾文溪口列為台灣十大國際級賞鳥勝地,台南鳥會規劃曾文溪口為:出海口河床沙洲、北堤沙覆地、魚塭、田園農地、防風林……每年十月到翌年四月是主要賞鳥季,而五種賞鳥區各具特色,出海口沙洲廣闊,可在較遠的距離外站在堤岸上用高倍望遠鏡眺望,此地雁鴨科的候鳥很多,而稀有的唐白鷺每年也固定有幾隻左右,在溪口沙洲上棲息、覓食。

北堤浮覆地是黑面琵鷺主要棲地,若潮汐、天氣配合得宜,此北堤浮覆地曾出現眾多候鳥同聚一堂的壯觀場面,有時可見擁有大灣嘴的大杓鷸,遠望以為是拄著拐杖的大鳥。黑面琵鷺在此過冬的數量〈二百隻〉為世界第一,意義實非尋常,不清楚他們何以偏好曾文溪口,但由於黑面琵鷺多半以能提供安全感之潮間帶或淺水開闊地帶為棲息所,而且牠們獨特的琵嘴喜在淺水中左右擺動,必須以泥沙底質做為覓食地,又要有豐富的魚蝦方能供應黑面琵鷺之需,曾文溪口具備了此優異的環境,方能成為牠們的鐘情之地。

〈永恆的刈香〉豐饒之水

如果你曾於「刈香」期間,來到台南縣安定、將軍、學甲、西港、佳里、北門……等地,穿梭在擁擠雜沓的人牆中間,聽著漫天地鑼鼓喧天, 霹靂叭啦的鞭炮聲;香煙地裊繞中,無數的鮮花素果、三牲禮品堆滿供桌,手持柱香的人們,正虔誠誦經,嘴裡喃喃有辭,威風凜凜的五府千歲騎著王馬出巡、浩浩蕩蕩的「擔馬草水」直把大街擠得水洩不通、寸步難行。

在麻豆地區,過了春節之後,有大年十五元宵眠的「迎暗藝」、「持竹管仔火」,倦了,睏牛車一路巔簸回家,相信是許多老一輩人士,兒時最愉快難忘的回憶。於是從學甲的「上白礁」到「土城仔香」、從蘇厝的長興宮到青鯤鯓的朝天宮:富麗絢爛的民俗技藝、一波一波的祭拜人潮,從取醮、造  、豎燈篙、迎送媽、請王和火醮……三年一科或不定期的祭拜,從年頭直熱鬧到了年尾。

漁香遶境,請船送瘟神,是華南與台灣最為特殊的信仰。華南與台灣是溫溼之地,自古開發必須與瘟疫搏鬥,在醫學不發達的情況下,遂有拜瘟神免除災禍的風俗,王爺為惡疫之神,故又稱為「瘟王」,王爺的祭祀稱為王醮,燒王船的原始意義是送瘟,係王醮最後祭儀,其信仰,最早當係安定鄉蘇厝村的長興宮,窺其肇端之因,乃自清代中葉以後,曾文溪流域歷經四次山洪爆發、河川改道及台江陸浮,因此安定的信仰力量和敬天畏神的觀念,便成為這片廣大富庶而沃腴的土地,一種精神寄託、庇祐蔽蔭之所在。

「神明出巡、綏靖轄域」其實就意味著「放逐死亡、祈福得平安」,緩緩清澈的溪流、遼闊的海天、碧藍如洗的天空映襯著冉冉的火光、堆積成山的金紙,人們驅走了所有災禍凶難、晦氣陰霾,展開了光明幸福的滿航:願五穀豐登、年年有餘。水流,伴隨著焚燒的王船和無窮的希望,流入了古老的信仰和習俗、流入漢民族的血液、流入每個人的心底,而一部王船演變的歷史,即是一本先民胼手胝足、奮鬥的開發史,更是曾文溪生生世世、歲歲年年,不變的祈福和永恆的祝禱。
 
 
曾文溪出海口  資料來源: 漢光文化出版公司

高屏溪流域

烈雨濃晴,萬種風情——高屏溪流域

 

<夏日千雲>——流水抒情

        「看江水一去不回頭,時而平靜時而波濤洶湧。」(There is a river, call the river of no return, sometime is peaceful, and sometime is wind and free.這首50年代膾炙人口、風靡一時的電影主題曲——「大江東去」,片尾,性感的夢露穿著露胸的黑衣,腳踏在板凳上,一邊彈著吉他,一邊用慵懶不堪的勾魂媚眼,斜昵過那一群麇集在她身邊,猶如蒼蠅一般的客人,在乾渴難耐的鬱悶燠熱間,充塞著甜膩得快要融化的低沈嗓音,雖說愛情也的確像歌詞所描述的那般——「江水一去不回頭」(Love is a traveler call the river of no return.)結果卻是男主角破門而入,扛起了夢露,留下了眾人的豔羨與祝福——皆大歡喜的結束。

而讓美麗的夢露魂牽夢繫、低吟不已的「大江」,又是哪條河川呢?是馬克吐溫筆下湯姆所流浪過的密西西比河嗎?是華爾滋舞曲般自然流暢的密西西比河吧?不過,就像夢露那乳燕歸巢、新鷹出谷的歌喉一般,這條千面女「河」,必也是千嬌百媚、絕代風華。

她——天生熱情奔放,明朗亮麗,是小一號的夢露和最鄉土的密西西比:烈陽之下、原野之中,只見她走經秀雅嫻靜的梅山盛夏;嘩然的日照之下,沐浴於寶來的濃香溫泉,水色透明似雪;復撐起一把美濃的花紙傘,站在甲仙的芋仔店門口,穿越里嶺大橋的飆風,將她滿頭的秀髮飄揚如水花四濺;新鮮的空氣、蔚藍的天空、翠綠的田野、山巒層疊,她—高屏溪,烈雨晴濃,更加萬種風情。


<蕉屏椰風>--高屏溪流域 
玉山  資料來源:漢光文化出版公司
清道光十七年前後(西元1837年),位於台灣南端鳳山縣附近,高屏溪流域,因缺乏灌溉水源,致使農田年年荒廢,就在此時,曹謹被派來到鳳山做知縣,未上任時就曾說:「此地多旱,地理環境特殊,水利無從著手。」但當他看見九曲堂前的浩緲綠波時,他說:「上天賜我們如此美好的環境,正期望我們去努力經營。」果然,一條引自高屏溪,灌溉一萬二千公頃的水道於焉完成,後人為紀念他而將此水命名為曹公溪,旁有石碑紀念他,並在鳳山街鎮建立一座莊嚴的殿堂——曹公祠。
                    玉山遠眺高屏溪發源地    資料來源:漢光文化出版公司

高屏溪上有兩源,東源是荖農溪,源自於玉山,附近景致優美,長年都給人一種朦朧之感,經過荖農山迂迴向西南流,流經六龜附近時,有支流濁口溪來匯,細流分歧,統稱二重溪,到里港東北會隘寮溪,續行至里港西南和楠梓仙溪、旗山溪相會,改稱高屏溪,至冷水坑會武洛溪、隘寮溪,至嶺口下折而南流,河床多呈髮辮狀,也稱下淡水溪,至東港林園附近入海;西源楠梓仙溪,源出玉山和阿里山之間山麓,流經旗山鎮以東,故也稱為旗山溪,在佛光山附近和荖農溪相會,經過九曲堂,在善尾附近入海。

幹流長度171公里,流域面積3257平方公里,流經高雄縣的桃源鄉、三民鄉、甲仙鄉、六龜鄉、杉林鄉、內門鄉、茂林鄉、美濃鎮、旗山鎮、大樹鄉、大寮鄉、林園鄉,及屏東縣的霧台鄉、三地鄉、高樹鄉、里港鄉、鹽埔鄉、九如鄉、瑪家鄉、內埔鄉、長治鄉、屏東市、萬丹鄉、新園鄉、泰武鄉等地。

高屏溪為嘉南、屏東兩大平原人文及自然景觀重要分野,在行政區上屬高、屏二縣。高屏溪為台灣第二大河,在昔時名淡水溪,如《台灣志略》所云:「…..其在東者,中有淡水大溪,溪流自北而南,溪東即南馬仙山,東之南為旗尾山,誌所謂〝旗尾秋蒐〞者;鳳山界也……」可見高屏溪自古即為鳳山與內門的交界:「淡水溪自北而南,橫絕郡治之背,源出自諸羅內山,其來極遠。至羅漢門東方木東,經旗尾山西下,繞鳳山縣東南,至東港,西入於海。」想來今日玉山國家公園的達芬尖山、南玉山、錢頭雁山等地,古來即屬諸羅郡所轄之境,而旗尾山所指的大約就是今日的旗山吧。


「臨江仙」--白雲藍天 

荖農發源於3952公尺的玉山,而後經「群麋鹿、友杉松」的達芬尖山﹝海拔3135﹞,穿行於海拔3642的大水窟山、秀姑巒山,經觀禮而後達到梅山。
荖濃溪上源梅山部落下方   資料來源:漢光文化出版公司

梅山位於南橫公路110公里處,海拔約864公尺處,為為布農族山胞聚集之部落,小小的梅山村附近有飲食店、民宅、派出所和救國團的梅山山莊,還有布農族的紀念館,陳列有布農族的文字—木刻畫曆、傳統的紡織與服飾、編織、木製的口琴、口簧琴,此外還有一間布農族傳統的石板屋:光線昏暗,煙漬的樑上掛滿了風乾的玉蜀黍,內有埋葬死者的地洞﹝布農族的傳統:死者均埋葬於住屋之內,當墳穴填滿,他們就遷移他處﹞,冷不防地看下去,還真有點陰森恐怖。

布農族是山間的精靈、天生獵手,長居山區,與生俱有與大自然搏鬥的本領,他們更是行吟詩人、大地歌者,小米播種祭中所吟唱的巴布巴布﹝pasi but but﹞:祈禱小米的豐收歌,近年來蜚聲國際。祈禱小米豐收歌的演唱,其過程莊嚴神聖,由成年男子八至十二人圍成圓圈,先一人領唱,其他人將採漸漸上升的方式,只有旋律沒有歌詞,是唱給他們的天神哈林聽的。

梅山的梅,疏落地種植在山莊附近,初春時節,但見梅海爭春,奼紫燕紅,一片新意;空氣沁涼,山村居民閑坐在廣場前聊天,此地已然發展成為現代化觀光勝地。從梅山下行溪谷,沿著南橫公路緩緩而行,河面坡度不大,上游狹窄如帶,自梅蘭台地前河道漸寬,如布面展開,台地前有吊橋橫跨,平台一層一層俯拾而上,經復興到勤和,水流富麗旺盛,景色清純浪漫,屬少年溪風景區。

溪流往南行,不久即到了桃源,桃源的居民多以狩獵維生,自南橫通車後,更加速了地方的繁榮,居民經輔導後多轉行務農。唯金溪依傍著山谷,淙淙洩下,當地人稱為黃金溪﹝山地語「拉克斯」﹞蓋水中浮游生物甚眾,矽藻豐富,如瑁玳贊纓,陽光照射時便如黃金般閃爍發光。
荖濃溪上源桃源段   漢光文化出版社

跟著荖農溪淡宕的筆韻,沿路疏影橫斜、古木杉松,過舊社、穿高中,經新寶來溫泉,不久,即到了荖農。

不老溫泉位於荖農附近的新發村,因溫泉發源荖農溪的支流:不老溪的溪谷中,故取名不老溫泉,屬弱質性碳酸泉,溫度在四十八度左右,泉質良好,附近的流水急速,水泉盛大,繼秀姑巒溪後,成為一熱門的泛舟中心,激流落差雖不大,仔細算來也有三十九處之多,最長的一處約有百多公尺,極具發展潛能

溪流續往西南行,進入六龜鄉境,相傳曾有六個龜形岩石矗立其上,六龜鄉名即由此而來,但今日的龜王岩,因河水沖刷,僅餘座落岸上的龜王岩與龜后岩。長年籠罩於輕煙薄霧的六龜,被荖農溪分割為西東、西南兩個部份,茶葉是其主要農產;在中國人的觀念中,鹿是上好補品,像鹿戎、鹿肉、鹿血,因此六龜養鹿盛行,這裏最多曾飼養多達五千隻,為鄉民重要收入。
荖濃溪六龜附近    資料來源:漢光文化出版公司
   
彩蝶谷位於六龜鄉紅水溪畔四十七林班一帶,有十一谷之多,面積綿延四百多公頃,到處都是鐵刀木和柚木樹林,造就了適於蝴蝶棲息的生態環境,以季節來分,每年十至十二月是紫黑蝴蝶飛舞的季節,五至七月是黃蝶、粉蝶的新生季,在這段期間往彩蝶谷,舉目望去,只見谷內枝葉上,棲息著密密麻麻的蝴蝶,令人嘆為觀止。

在荖農溪的流域中,有出了名的十八羅漢山、火炎山,廣闊河床上、亂石纍纍,群峰連綿、錯落有致,十八羅漢英雄們,扼地形險要,固守山川,一路上勢如破竹、縱橫奇詭,有台灣的桂林山水之稱。

溪轉南行,此時可見熱帶的彩色豐富、南台灣的炫麗耀目,水流清澈、濃蔭潑墨,公路兩旁的闊葉林間,蜜蜂蝴蝶飛舞,花爛映發,良辰更兼美景。
他羅馬琳池〈 大鬼湖〉 資料來源   漢光文化出版公司
                                           
茂林風華
失落的香格里拉 

大津附近的高屏,有濁口溪來會,濁口西溪源自中央山脈南段的鰲拜山,海拔2415北側的他羅馬林池﹝大鬼湖﹞,沿花努努溪、濁口溪而南下,濁口流經之域,多天然原始景觀,並闢有台灣的省定風景區:茂林。

茂林:美麗饗宴的原始山林,面積約一萬九千公頃,八十年八月組成茂林風景管理所,號稱山水甲台灣,景觀自然優美:有情人谷、茂林谷、美雅谷、阿夏娜、老鷹谷、紅塵峽谷,各領山水風騷,乃濁口溪繞經曲流形成天然谷地,並有「東流河段水流東」的特殊地理景觀,月灣爍灘、龍頭山、巴魯嘟嘟、蛇頭山等地貌及多納溫泉、石板屋、吊橋等,幽美的天然與人文景觀,而區內最大的人文特色,為台灣九大族原住民之一:魯凱族的一支,所保存的山地原始文化,魯凱族人分居於茂林、多納、萬山三村,民風純樸,尚保存魯凱族傳統文化,是全省風景區少見的原住民族群聚之地。

茂林的搶觀亭有搶婚的傳統,通往情人谷,修建有停車場,油桐樹夾蔭的小道,通往情人谷瀑布,有吊橋連繫著濁口溪兩岸。從茂林谷通往萬山村附近,水轉山繞,景象天成,是百步蛇的後裔魯凱族人所稱的美麗溪谷。濁口、木勝二溪在此洪荒聚首,感動地見證著石頭的此心不渝。

萬山村位於馬陵山下,四十五年經輔助遷徙於此,基礎建設完備,河水內有十六種常見的魚類。濁口在萬山的美雅谷附近,造成了龍頭山景的奇跡,山原是一脈相連,為舒緩大水的洪流,日據時代由工兵將其炸開,改變了原屬罕見的環流丘地形,弄巧成拙,產生雙環流現象,因而龍形石濺,還吐了一顆珠。穿到老鷹谷來到蛇頭山,再次看到環流丘所展現的霸勢,遠看像巨蟒伏身。濁口溪蜿蜒流經兩山,蛇頭山、龍頭山之間,從山頭裊瞰,猶如龍蛇交戰。

茂林山水使人醉,紅塵峽谷灑落脫俗、遺世獨立。多納有溫泉,屬鹼性碳酸鹽,在幽谷中經導引而出,民國七十三年曾因山崩而遭掩埋。

多納村有許多石板屋,由溪邊石板堆疊成屋,鄉民是建築、藝述的好手,手工之巧令人讚歎,雕花刺繡自成一格,是一個自給自足的村落。梯田上種滿了青綠的秧苗,由於多納的水質優良,故而包心菜特別肥嫩甜脆。
隘寮溪源頭的巴迪池〈小鬼湖〉 資料來源:漢光文化出版公司

靜靜的陽光下,原住民的老婦人正坐在石凳上,編著好長好長的髮辮,白花花的頭髮映襯著冬日暖烘烘的陽光,就像濁口溪旋舞的水流般。時間,彷彿也在此悄然停頓。

輕歌曼舞,三地門風光

 

高屏溪至里港附近,有隘寮溪來匯。隘寮又分南北二溪,北隘寮溪發源於海拔2387的大浦山和海拔2230的知本主山附近,經霧台在三地門附近匯南隘寮溪,南隘寮溪發源於海拔3092的北大武山,穿行瑪家,三地門,鹽埔等地。三地鄉屬排灣族,而霧台則為魯凱族的大本營。

三地鄉地當隘寮溪注入屏東平原的關口,一望無際的沖積平原與連綿山脈之間,僅為一溪之隔,溪澗風光與山谷平原交相輝映,形稱成一優美的天然景致。由於僻處深山,早期交通不便,多未開發,因而保持了原有的山地風貌;以魯凱族文化著稱的霧台,至今仍保存了原始的山地文化色彩的石板屋、刺繡、雕刻、陶器、舞蹈、豐年季等。

從山地門到霧台鄉,沿途山高水長,懸崖、溪澗,風光不斷。中途往北左轉進入支線德文村,可遊天鵝湖。再回省道往東而去,經伊拉,上中下霧台、去露、阿禮各山地村,完成魯凱文化的巡禮。

霧台位於中央山脈南端的大武山區,東鄰台東縣金峰鄉,西南與瑪家鄉以隘寮南溪相隔,西北沿隘寮北溪比鄰三地鄉,北面與高雄縣茂林鄉的萬山村接壤。周圍群山疊嶂,澗水長流,每至春夏,早晚雲霧瀰漫,宛若置身仙境,故有霧台之稱。又因地處高台,夏涼冬暖,素有「台灣碧瑤」之稱。

霧台是魯凱山地文化中心,也是魯凱族最大據點,全村分為上中下三群聚落,是本省最具山地風情的少數部落之一。村落位在海拔一千公尺左右的高崗上,坡度陡急,僅下霧台有較平坦的耕地。

隘寮北溪流經下霧台,與佳暮村遙相對峙。下霧台的魯凱族多為貴族和頭目,所以,不論房舍新舊,都相當寬敞,裏面的布置也相當考究,擁有不少山地色彩文物,如刺繡,木刻,陶罐等。房舍多沿山勢呈梯狀下降,對面群山蒼鬱,鄰崖處為一平緩的台地,以種植地瓜,竽頭,玉米,小米等雜糧為主,間植梨樹,芒果樹等,香菇是當地山胞的重要經濟來源。
霧台北側隘寮北溪    資料來源:漢光文化出版有限公司

阿禮是全霧台最高的部落,海拔約1200公尺左右,有內、外阿禮之分。外阿禮的人口較多,設有教堂,學校,派出所,是文教中心,內阿禮人口較少,相當幽靜,由於海拔較高,早上多半晴朗,午后即山嵐瀰漫,為典型的山中氣候。村中有多家雜貨店,村民以種植愛玉子、地瓜、竽頭、小米為主,並植有櫻花、桃花、梨樹,花海綻放時,把整個村落打扮得嫣紅嬌豔。

隘寮北溪續往南行,不久即到了猶如世外桃源般的伊拉。居民僅三十多戶,圍築在溪畔的小臺地上,村外遍植木棉花,花開時節,火紅的花蕊,將單調的石板屋舍,點綴得十分優美。

早期伊拉村本為霧台的前衛村,日據時期,日本人為分化抗日的前力量,將伊拉村民全遷到三地門。原屬魯凱族的伊拉村民,在下遷到排灣族部落之後,雖兩族生活習慣,風俗等略有類似之處,但語言卻大不相同,造成伊拉村民一種無根的痛苦。光復後,他們像南歸的雁群,又整族遷回原處,成為霧台魯凱族的一部份,故伊拉又有「回歸村落」之稱。

隘寮北溪續往南下,德文村位於海拔1200公尺的山上。整座村落依山勢而建,建材大抵以石板、石片為主,到處都可看見石板屋、石板桌椅等山地風味濃厚的建築。德文村風光優靜,山煎間或村落的空地上,均遍植梅花、櫻花,冬末初春,一片花海,淡淡的清香隨風飄揚,意境迷人!玉米是德文魯凱山胞的主糧,收成時滿地曝曬的鮮黃玉米,也為德文部落增添幾許色彩。

德文村除了村景宜人之外,間有數處隱藏於山谷間的風景區;如德文姐妹池(即天鵝湖)、卡地給洋瀑布、德文蝙蝠洞等。這三處風景因僻處山林,至今仍保持著原始粗曠的景觀。其中卡地給洋瀑布水霧瀰漫,景色優美,德文蝙輻洞是喜歡尋幽探險者的最佳去處,而德文天鵝湖則是遊客最常造訪的風景據點。

天鵝湖位在德文村及大社村隱秘的溪谷中,湖面遼闊,是露營的好去處。湖畔山壁嶙峋,青苔、怪石滿佈,巨大的岩塊疊成一片板岩區,景觀十分動人。四周幽谷絕壁,山中經常雲霧繚繞,是久居都市欲避塵囂者的最佳去處。

水流經德文,繞過賽嘉,來到三地門。三地門位於隘寮溪東北坡上,海拔兩百公尺,村民以排灣族為主,住家社區排列整齊有致,沿緩坡而上,層層相比,環境優雅乾淨。宅第之間遍植花木,芒果樹,並建石板桌椅,供遊人休憩,為屏東縣著名的山地示範村。但目前山地門的部落色彩正逐漸式微中,取而代之的是現代的商業化色彩。村落上方有一塊公園休閑地,設有山地文物展覽館,以販賣排灣族特產為主。


山歌唱到月落山

 

美濃情歌

         古厝、菸樓、饞雞

         曲巷、炊煙、老井 
 

溫暖明亮,純樸自然的美濃,又稱彌濃,位於高雄縣東北隅。三面環山,東鄰六龜,西接旗山,地當荖農與楠仔仙溪的交會口,形成一片平坦的平原。美濃溪蜿蜒流經名勝中正湖,距美濃東門外一公里處。山歌是客家農民所擅長,元宵節前後,苗栗鎮和竹東鎮照例都舉行山歌大會。

美濃最初是製造無裝飾的實用油傘,數十年前偶然由廣東潮州傳來彩畫紙傘,然後很快生根,成為美濃名產,以位於中正湖岸上的廣榮興紙傘最為有名。

「樹上鳥兒叫哀哀,因為無雙到此來,蝴蝶貪花花下死,山伯因為祝英台」,逛遊美濃,買了紙傘,累了,你可坐下,聽老先生哼唱兩首山歌。綠油油的田野,金色陽光灑在其上,高屏溪流域的滋潤下,美濃,是民風淳厚、,古老靜謐的客家小鎮。 

 

楠梓仙境

旗山溪流域

 

楠梓仙源自南玉山,經過高山一番洗禮後,至民生段與世人見面。和荖農不同,楠梓仙、旗山溪的作風海派,山勢不高、河谷寬廣,多台地、聚落,農作物也較為豐富。岩層切割過河床,風化盛行,河壁多呈鐵灰色,水流中泡沫極多,可見溪內有較多浮游生物。

經民生一村、民生二村的楠梓仙,是一片青翠的農業地帶。村落均散落於河階台地,一山連著一山,一層疊著一層,構成奇特而有趣的畫面,可種稻,蔬菜,並有果樹點綴其間。
楠仔仙溪三民段   資料來源:漢光文化出版公司

經民權,三民之後,錫安山便到了。在《聖經》箴言書中,錫安是基督徒欲建立於地的天上國度:「我已經立我的君在錫安,我的聖山上」,在乾渴罪惡的世代中,錫安是神所賜福的永恆聖山,不過,此地的錫安,前臨清溪、後倚山丘,遺世獨立,是一個未受環境污染、沒有功利喧囂的世外桃源。人人安居樂業,自給自足,這裏的小學完全不須惡補也不必爭什麼排名,孩子們都在愛的陽光下成長。

楠梓仙溪的甲仙,杉林兩鄉,有許多平埔族。乾隆初期自玉井噍吧年大武瓏盆地附近移居過來。原來因平埔族四社蕃與西雅族械鬥的結果,四社蕃願意讓渡,故大部份退居自楠梓仙溪上游。

甲仙之後,河谷更形遼闊。甲仙對位於高雄縣東北角,左臨楠梓仙溪,界於平地與山地村落之間。走進甲仙的街衢,斗大的甲仙於芋招牌在公路兩旁比比皆是,這是甲仙最有名的特產。甲仙位於熱帶地區,適合生闡產山芋,每年秋冬收成,芋肉粉質充份,當地人紛紛將其製成芋仔冰、芋泥餅等,成為甲仙地區的特產。

穿山林,過月眉,不久,旗山便到了。廣闊的白雲藍天飄浮,處處可見一望無際的香蕉園。昔日有香蕉王國之稱的旗山鎮,在香蕉農業沒落後,鎮民大多從事簡單的商業或往他鄉謀生。旗山西依丘陵,東臨楠梓仙溪,楠梓仙溪由此出山,在進入平原前,有旗鼓二山夾峙,山環水繞,風光明媚。旗山是一系列峰峰相連,如筍林般的小山,山形俊秀,遠眺彷彿無數旗幟併插,故名「旗山」,旗山鎮之名也由此而來。又因得楠梓仙溪谷中清流及溫暖氣候之賜,成為全省最佳香蕉產區,香蕉及枝仔冰是旗山的兩大特產,到了旗山鎮,自然不能錯過品嚐的機會。

穿行復穿行,旗山溪在里港西南與荖農溪相遇。河川地的砂石質地堅硬,可用於建築,檳榔,甘蔗,香蕉是主要農作,里港大橋更造福了鄉民。

高屏溪復南下,穿旗尾,經里嶺大橋,入「大樹」。大樹山地多平原少,東以高屏溪和屏東接壤,西以大社、仁武為界,紅棕色的土壤,適宜農耕,往日除九曲堂地段受曹公俊川灌溉外,均以深水井灌溉,近年政府另闢川道,

高屏溪的入海處,有過境的候鳥區,是觀察鳥類生態的最好地區,依季節不同而有不同的鳥類棲息,繁殖,估計約有數十種過境的候鳥,還有從西伯利亞飛來的嬌客。

 

歡喜頌讚,河川禮拜

從山頂來的溪水,穿谷地、越河階、經平原、至海口,拜別了濁口、隘寮、旗山,流經了熱帶的高雄、屏東,高屏溪的流域中,你可以看到豔如雪紅如火的山櫻,聽到布農族天籟一般的歌聲。

鄉民純樸、孩童稚嫩,山與水、天和地,在高屏溪的滋潤下,譜成永恆的合唱曲:

「祂眷顧地降下透雨,使地大得肥美

神的河滿了水,這樣澆灌了地

好為人預備五穀。」

                     詩篇65

 

附註:莫拉克颱風為高雄市山區帶來超過2,500毫米的驚人雨量,一年份的雨量集中在三天內落下,使高雄平地淹水(鳳山市大寮鄉林園鄉岡山鎮茄萣鄉湖內鄉梓官鄉橋頭鄉旗山鎮美濃鎮等部份地區),山地更引發土石流,山區鄉鎮六龜鄉甲仙鄉那瑪夏鄉桃源鄉因洪水與土石流沖斷聯外多處道路,許多部落與知名風景區(不老溫泉茂林國家風景區寶來溫泉與六龜風景區等)受創嚴重,居民受困其中,為八八水災重災區之一,尤以甲仙鄉小林村小林部落、那瑪夏鄉民族村及六龜新開等部落幾近滅村,但小林村的隔壁村在風災前撤離全村生還。
 
 

 

行道遲遲、水流依依四重溪流域
四重溪水庫    資料來源: 漢光文化出版公司

 

「江水又東,終於海洋的渾沌。」

                              —陳克華:否認

 

〈夏之旅〉

年輕的溪,沿濃蔭的山徑,要去訪他熱情好客、意氣干雲的本家排灣族,從日出到日落,他穿行牡丹,日暮時分,和著地衣躺下,夜空中,薄霧瀰漫,多到數不清的星星,像久已失傳的排灣族歌曲,他翻山越嶺,渴飲林泉,一天只打一條魚來吃:行經屏鵝,寬闊無人的公路上,走過了一隻滿載乾草的牛車,吆喝伴著牛鈴,迤邐于空寂無人的午后……….

 

這年輕的溪要去哪裡呢?他腰插水刀、頭戴山茱萸,孤行地走在婆豬古山青草綿亙的山腳下,在日正當中的鵝屏公路上,我看見蹲踞在地,一邊啃著西瓜,一邊用那澄徹透明的眼神視蔚藍,我相信我必曾見過他,雖然,那或許已是上輩子以前的事情了吧在夢境裡、在未出生的渾沌中。
 
                                四重溪水庫    資料來源: 漢光文化出版公司 
〈年青的溪〉

 

四重發源於中央山脈尾閭西南側諸山,流經東部海岸山區,平均約地面上六公尺,流域的地質多礫砂、黏土,四重溪以北屬更新世礫岩、砂岩及頁岩層,四重溪以南為更新世含紅土台地堆積,幹流長度31.91公里,流域面積124.80平方公里,流經牡丹車城二鄉,有里仁溪、牡丹溪、竹社溪、大梅溪等支流。

四重溪誕生於牡丹鄉北方,海拔約400公尺的東源地。東源池位於牡丹住旭海路上的東源村附近,在山邊的水潭上有大片草原,是鄉民牧牛的好地方,由於草原佔地遼闊,配合悠遊其間的牛群、鳥群,構成一和諧美麗的夏日風情畫。

過了東源池之後,牡丹溪穿行至牡丹,牡丹一名係由山地話「新保將」譯音而來,居民多為排灣族。境內盛產野牡丹,每逢春夏,花團錦簇、繁花似錦,故而取名「牡丹」。牡丹檢查哨附近的牡丹又稱「石門」,再往上行則可至「牡丹」及「上牡丹」兩個村落。
                              牡丹溪        資料來源: 漢光文化出版公司
目前牡丹鄉轄區包括石門、牡丹、東源、旭海、高士、四林等六個村,除少數平地人外,多屬排灣族原住民。村民務農為主,境內水田雖少,但山坡地很多,且早己開發,其中以相思樹最多,桂竹、椰子、瓊麻、鳳梨等次之。續行過牡丹大橋,一改前面粗獷的山岩景觀,溪邊浣衣的婦女、戲水的白鵝、閒步吃草的水牛,構成一安適的鄉村畫面。一路前行,坡度慢慢升高,公路盤旋曲折,尤以茄芝路至中間路這段,彎道甚多。
沿著縣道199號的牡丹溪   資料來源   漢光文化出版公司

排灣族分佈以本省南部為主,大多位於1500公尺以下的山地,是台灣原住民的第三大群。屏東縣內的八個山地鄉,即有七個屬排灣族鄉鎮。排灣族人咸信太陽是其生命源泉、月神是掌管生產之神、祖靈是嬰兒之神,其開朗活潑的個性亦見於色彩炫麗的服裝及裝飾的圖案上,像苧麻的織布、黑底的刺繡、彩色玻璃珠,以及以人頭、蛇、動物為圖案的木雕及石片岩石雕等。

穿過鐵線橋、佳德之後,牡丹溪在牡丹水庫間匯里仁溪,里仁溪發源於海拔804公尺的女仍山,在牡丹鄉與獅子境,有數座中央山脈之餘脈,如婆豬古山(海拔666公尺)、牡丹路山(海拔802公尺),地勢不高,景觀原始、草原清新,綠草如茵、粗邁豪放─「天蒼蒼、野野茫茫,風吹草低見牛羊」。

 

牡丹水庫是屏東地區的重大建設,位於石門村東方上游處,由台灣省水利局於民國68年調查規劃,壩址及地質係由砂及卵石構層,其下層由泥質頁岩組成,岩質新鮮堅硬,稍具節理呈暗灰色。


〈白描山水〉

 

水流由北向南,跨牡丹大橋,其間奇岩羅佈、景象壯闊,不久,石門到了。石門雖然不是什麼繁華的港口、都市,卻是在台灣近代史上,十分值得紀念的一個地方;石門為四重溪進入牡丹鄉的必經之處,海拔370公尺的虱母山與海拔450公尺的五重溪在此夾峙對立,故有石門之稱,其間絕壁陡峭,昔日僅有羊腸小徑通住牡丹鄉隘口,地勢非常險要。清同治年間的牡丹社事件,即發生於此,日據時期日本人於虱母山巔建「忠魂碑」,以紀念死於該役的日兵;光復後,政府在虱母山頂另立「澄清海宇還我河山」的石碑,而原有的忠魂碑則另立於一側。於虱母山頂上,往牡丹方向眺望,石門山嶺左古夾峙,溪流與山壁間即為曲折的199縣道,看來十分驚險。

 

同治十二年,日本小田縣的四名縣民遭殺害,同治十三年三月,琉球的商船遭遇的颶風,漂流至台東的八瑤灣上,五十四位日本漁民為當地牡丹原住民所劫殺,日本政府乃興問罪之師,派時副島種臣為全權公使,駐北京,質番地主權,而清廷總理衙門對此之答覆是:「番人殺害琉民,既知其事,若殺害貴國人,則未聞也;二島俱我屬地,屬土之人相殺,裁決在我。」兩國反覆論辯,問題仍得不到解決,後遂因琉球主權問題,時副島種臣主張武力解決。
牡丹社事件中日方主戰的副島種臣
同治十三年春正月,陸軍少將谷干城、海軍少將赤松則良為參軍,率兵赴台,五目初二日,美、英、日三國的軍艦日進、孟春號自長崎出發,五月初五日,至社寮港、移陣龜山。牡丹社原住民埋伏攻擊,日軍稍退,後乃以熟悉地形的人士為導引,進攻竹社、風港、石門,而日艦高砂亦隨後登陸,佐久間佐馬太親自率軍,攻破石門,石門的山胞在浴血奮戰寡不敵眾的情形下,退守龜山。日本人派柳原前光赴北京談判,清廷先是虛與委蛇,後乃賠款通商,不了了之,而釀成國際大戰的牡丹社事件也終告落幕,總理船政大臣葆楨入台、奏開番界、析疆置吏,而台灣的局面為之一變。
 
日本名將佐久間佐馬太 さくま・さまた
 
同治6年來台的清廷總理船政大臣沈葆楨

溪流繼續前行,於四重溪附近匯大梅溪,四重溪位於車城鄉境內,原本為排灣族居住之地,漢人遷來後,排灣族才退向牡丹鄉,但仍以四重溪為漢番交易處,每到市集日,商販雲集,熱鬧非凡,四重溪早年即以溫泉聞名,清光緒年間時被發現,民國後,更躋身全省四大溫泉之一,與陽明山溫泉、北投溫泉、關仔溫泉平分秋色。目前村內溫泉旅舍林立、新舊並存,有古樸的日式旅館,也有國際標準的觀光大飯店。

四重溪溫泉的泉質極佳,屬上等礦泉水,可飲可浴,水中含多種礦物水溫在5060C。終年潺潺的四重溪曲折西流,從高處望下去,清溪蜿蜒於群山丘陵之間,兩側雖焰丘起伏,溪岸卻寬闊異常、十分秀麗。

車城北以四重、南以保力溪為界、車城舊名「龜壁灣」在三百多年前是少數原住民的居住地,西元1841年才有漢人從福建、廣東移民來此開墾,當時開墾的先民與原住民因爭地糾紛而起衝突,居民便在城外堆積木柴成城牆,但因木柴易燃,恐被燒毀,便又集合牛車分布於柴城外,因此得名車城。車城是國內最重要的洋蔥產地,每年三、四月洋蔥採收季節,可見車城農田一片片忙碌景象,整年在屏鵝公路旁,均可見到蔥農在整理貯藏洋蔥的情形。

穿懷恩橋,入松下,出統埔,四重溪於安村附近入海,完成了快樂而悠游的航行。


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