iLMS知識社群(Sites)師生部落格(Blogs)朝陽首頁(Homepage)TronClass教學平台Login
Position: 張輝鑫 > Latest Articles
by 張輝鑫 2018-09-11 00:36:30, Reply(0), Views(623)
【推薦閱讀】送出國就能增進青年的國際觀嗎?       
skygene.blogspot.com/2015/10/travel-abroad.html





近年來,台灣社會和民間團體鼓勵青年出去外面的世界旅行,增廣見聞並增加國際觀。近日還有新聞指出,大學興起將學生「丟」到國外,在陌生環境中學習解決問題的成年禮通識課程

我自己是個很愛旅行的人,我不僅愛自助旅行,甚至還幫朋友規劃行程,我並不是達人,但也算是頗能從旅行中獲得樂趣的人。

在國外旅行時,我觀察到一個有趣的現象,後來我都這麼跟朋友,尤其是外國朋友說,要怎麼判斷旅行團是日本、中國還是台灣來的呢?頗簡單,如果導遊在解說時,大家都立正站好聆聽,還頻頻點頭如搗蒜的,多半是日本團;如果導遊一邊說,下面有人一直吐槽要反駁的,多半是中國團;如果導遊一邊說,團員大多不理會而拚命拍照打卡的,多半是台灣團。 

印象最深的是去吳哥遺址旅遊時,我花了大半年讀了不少書做了功課,不過遇到中國團或台灣團時,仍好奇混進裡頭偷聽,沒想到只要遇到台灣團,幾乎全是在黑白講,還到五團就有五種不同說法,幾乎沒有任何一個導遊講對,不過完全沒關係,因為幾乎沒什麼人在聽,聽的人也幾乎完全在狀況外。反而是中國團的,導遊還比較不敢黑白講,因為隨時會被吐槽。韓國人比較多自助旅遊的,沒有足夠多的韓國團供考查XD (請參見〈【吳哥印象】後記及目錄〉

當然,也不是所有旅行團都如此,我朋友就有參加過吳哥深度旅行團,很有文化品質,只不過團費是其他旅行團的近兩倍。一竹竿打翻一條船固然不對,台灣也不少很有深度的背包客,可是加上許多後來的觀察,台灣遊客大多對國外文化、歷史等等知識性的東西關心程度,還遠不及吃美食、逛大街還有拍照、打卡來得熱切。

台灣算是我已知最沒國際觀的國家第二名。第一名是?

是美國!美國有八成人民一生從來沒有申請過護照,他們自以為美國就是天下,對世界有極為扭曲的觀點,在狀況外的情況下犯下一個又一個外交錯誤,只能用無人機、導彈和特種部隊來善後。我在美國唸博班的實驗室,有兩位老美去了國外旅遊回來,一位是去法國,另一位去日本。去法國那位一直抱怨說,到一個人種都是白人可是都說他聽不懂的語言的國家,讓他很不舒服;去了日本那位,說日本只讓他知道一件事,就是美國人對日本人的所有刻板印象全都是對的。老美出了國,只想吃美式食物和上PUB,是出名的,而且我在國外遇到最無禮的西方遊客多半是老美。呵呵,相較老美負分的國際觀,台灣的零分可能算是有救的。  


最近英國皇室和政府為了巴結中國簽上億英鎊的合同,極盡奉承之能事。於是,臉書上許多朋友就轉貼新聞並大罵英國怎麼不顧面子和往昔的帝國榮耀,竟如此作賤自己?我看了這些評語,心裡就想,英國是啥時是個重視面子的國家了?還有英國也啥時還在乎過帝國的榮耀了?英國從日不落帝國淪落成日沒落帝國已有百年之久了耶!我去過英國兩次,對英國印象極好,可是只要讀一點歷史,就會知道,英國從來就是個超級務實的國家,他們是不會為了面子而失去裡子的。

隨便舉幾個例子,當初日本皇軍打到南洋時,駐守新加坡和馬來西亞的英軍幹了啥呢?基本上是象徵性反抗一下下,就趕緊全部打包落跑回英國去了(註1)。這也讓許多留英的星馬菁英無法諒解,也讓民眾瞧不起英國人,埋下爭取獨立的導火線。對英國人而言,他們只是很務實地算一算,奮力抵抗不划算,不管面子先撤了再說,是最務實的作法;另外,印度和巴基斯坦鬧獨立時,英國人算一算鎮壓不划算,也無法讓兩國和平分家,也不管什麼面不面子問題,徹了軍置之不理,讓印巴之間的宗教仇殺血流成河也不管;英國在中東出爾反爾根本就是家常便飯,實在是太罄竹難書了,有興趣的朋友自己找資料去。今日中東的亂局,英國該負的責任甚至可能比美國還多!

所以,大家對英國不切實際的期待,到底是從來而來的?只是因為人家曾是日不落帝國嗎?還是因為洋人的屁就是香的?連英國這麼曾經盛極一時的大國都認識不清了,其他國家呢?要認識其他國家不難,有興趣的朋友自己找資料去,其實只要去書店找幾本相關的書,就能讀到大量的歷史。現在人不讀書了,好吧,去維基百科也有一大堆你讀到會想吐的資料,外文能力有限,就算只讀中文的,也夠讀很久了。




台灣人對外面世界有好奇心嗎?來台灣時,我們這些外僑最大的文化震撼之一,就是台灣人幾乎完全對這個世界漠不關心,我敢說受過高等教育的台灣人,對國際的視野還普遍還不如馬來西亞咖啡店裡喝咖啡聊是非的阿伯們,因為他們手上的報紙隨便翻開來,至少一半版面是國際新聞。我好些很有見識的朋友,居然完全不知道南非的反種族歧視抗爭史,也不知道柬埔寨的赤柬大屠殺,更甭提中東宗教衝突等等等。

台灣長期以來,認定的國際,無非就美國、歐盟、日本而已,基本上不把中南美洲、中東、中亞、東南亞、非洲和大洋洲(紐澳除外)當一回事。對歐美日列強比較關注是正常的,可是中東、東南亞、中南美洲的許多衝突都是列強博弈的結果,主流媒體完全不聞不問,還算是崇洋媚外嗎?叫鎖國還差不多XD 

我想,如果一個人對其他國家有好奇心,不需要出國,就能夠透過網際網路學到許多各國歷史、風土民情,如果對外面的世界只有極為狹隘的認識,送到國外也只有美食和照片的回憶而已。台灣人是太少出國了嗎?其實不見得,我來台灣前,幾乎沒有出過國,除了去隔壁的新加坡,高中同學大多也沒出過國,可是聊國際大事是家常便飯。我的大學台灣同學,大部分都出過國。畢竟在約廿年前,馬來西亞是個窮國,當時經濟發展落後了台灣約廿卅年。現在的青少年是比我剛來台灣時的近廿年前窮了不少,已經不像過去那個黃金時代了,可是仍不時看到小朋友去日本、泰國吃喝完樂拍照打卡的啊。

如果想對國外多瞭解,中國有幾個知識脫口秀節目,如《邏輯思維》《曉說》《曉松奇談》《鴻觀》也夠讓人一天看一集,可以整整看上長達一年!(請參見〈也來談談「羅輯思維」〉〈也來談談《鴻觀》〉)這些節目有大量對歐美日、中東和其他地區的歷史、經濟、文化的講評。像《鴻觀》,迄今已有三大系列分別講述土耳其、以色列和伊朗的歷史、政治、宗教、經濟和文化,是我見過華文世界中,講述得最深入淺出且趣味橫生的。 宋鴻兵關心中東是關心好玩的嗎?不是,是因為那關係到中國的前途!

就算不屑中國的節目,現在美國的《美國之音》《紐約時報》《華爾街日報》,英國的《金融時報》《經濟學人》《BBC中文網》《路透社》都有中文版網站,不想受制英美,日本的《NHK》《共同通訊社》,韓國的《朝鮮日報》《東亞日報》《中央日報》,俄國的《俄羅斯新聞網》,德國的《德國之聲》,也夠一天花上好幾小時來看了吧?如果一個大學生,想要認識外國,卻連這些便利的資訊都不會或不想利用,送出國再多次,也只是學會更多偏見而已吧。 

不過,為何我沒有提到台灣的媒體。呃,台灣有任何有點國際觀的媒體嗎?這麼說也不完全對,民視不是在深夜有專門的國際新聞嗎?呃,對,是深夜,連我這個夜貓子都累得不想打開電視了。公視或許也播了大量的記錄片,可是看官們,上次把電視台轉到公視是什麼時候呢? 

除了台灣的媒體素質太差,如果有一天,大家打開電視,只有腥、羶、色,而上網大家爭先分享的,是歐陽妮妮口袋的兩百塊。而低落的媒體素質讓台灣人不僅對國外的事務漠不關心,連對自己國內的事務也不聞不問地只想要小確幸。可是為何大家願意花錢讓學生一個個出國,卻沒有人願意出資來搞有社會責任和國際觀的媒體呢? 

對外國的經濟、文化、歷史感興趣,保證有讀不完的書籍、文章和影片,如果是要訓練獨立生活的能力和培養社會責任,也不需要出國,只要讓學生參與社區服務,要不然送上山去服務原住民也行啊。 

我沒有否認出國旅遊是很有價值的。因為出了國,到了陌生環境,要丟開自己的舒適圈,捨掉慣性和習氣,迎接一個又一個挑戰,也是認識和磿厲自己的好方法。尤其很多事物,特別是文化的衝擊是要出了國才能體會的。有些人也許是出了國之後,才開始對國外的經濟、政治、文化產生興趣。 

 


我去年底從曼谷自助旅遊回到台灣時,搭廉價航空時遇到一位穿著破爛但彬彬有禮的大叔,因為到了台灣已經是凌晨一兩點了(這就是為何廉航機票便宜XD),他問我要怎麼到台北。當時要等上快一個小時的車(上一班剛走T.T),我們就聊了起來。 

他是移民美國的台灣人,回來台灣探望朋友。咦,他怎會從東南亞過來呢?他說他剛去了緬甸,途經曼谷來台灣。他從前在美國高科技公司上班,已經退休一陣了。他的兒女分別從MIT和柏克萊加大畢業,其中一位在製造人造衛星的公司上班。他退休後,就自助旅行到東南亞旅遊,沒想到玩上癮了,就每年到處玩個兩三個月。 

他說了很多他在東南亞的見聞,例如他在緬甸是怎麼玩的,基本上他都是到很多偏僻落後的地區,用盡各種辦法搭各種交通工具,住過各式各樣的旅館客棧,我聽了他講了一堆故事,基本上不是一個又一個的拍照美食打卡,就像一個又一個的克難探險啊。還說他到過寮國、泰國、中南美洲都是那樣玩,到過很多遊客不常去的地方。我問他,那樣的克難旅程不辛苦嗎?他說才不會,是人生一次又一次精彩的歷程,這就是為何他寧可放棄在美國住豪宅的舒適生活,每年一定要去探一次又一次的險,才覺得人生還值得期待。 

那晚的經歷真是難忘,他把那些克難的交通和住宿都說得妙筆生花,而且還強調他都是極盡簡樸之能事,儘量找最便宜但安全的旅館等等。我就問他,他是怎麼找到那些資訊的,他說其實很簡單,他的全部資訊,都來自Lonely Planet的旅遊書XD 如果一位六十幾歲的大叔,都能夠用Lonely Planet走遍世界的發展中國家,身強力壯而且該更有冒險精神的青少年們,你們該怎麼做呢?還繼續到比台灣更先進的文明國家拍照打卡吃美食,然後回來說出國學習到很多嗎? 

註1:感謝網友指正,是有不少盟軍開小差落跑,但英軍沒有滾回英國,而是投降後淪為俘虜,引起誤會敬請見諒(10/31補)。

11/04補:續集〈什麼是國際觀?為何要有國際觀?〉 
by 張輝鑫 2018-08-22 23:50:14, Reply(0), Views(480)

請遠離這兩個人,不管你是誰

http://www.may85.orgs.press/show/284891

第一個:

01.不與私慾太重的人合作,因為他們看不見別人的付出,只在意自己的得失與結果。

02.不與沒有使命感的人合作,因為他們以賺錢為目的。

03.不與沒有人情味的人合作,因為在一起會不快樂。

04.不與負能量的人合作,因為他們會消耗你的正能量。

05.不與沒有人生原則的人合作,因為他們認為賺取利益就是人生原則。

06.不與無感恩之心的人合作,因為忘恩的人必然會負義。

第二個:

01. 對父母不孝者不可交。

不孝敬父母,甚至辱罵、打罵父母,此為第一種,畜生不如的人不可交!

02. 為人刻薄者不可交。

出言不遜、口無遮攔、為人不丈夫,處事不能將心比心,此類人往往會傷害他人,豈能為伍?

03. 斤斤計較之人不可交。

凡事斤斤計較,生怕自己吃虧,偷機鑽營、耍小心眼兒,似乎以佔便宜方能使其心態安然,相交何宜?

04. 不知敬重之人不可交。

俗話曰:來而不往非禮也。凡事有來有往,你敬我一尺我敬你一丈,又則滴水之恩當湧泉相報,對自私只知索取小人何必相交。

05. 善於阿諛奉承者不可交。

此輩往往見風使舵,好利忘義,此種自私有餘、無義鼠輩,是人生中最危險的人物,萬萬不可掉以輕心,與其相交焉知禍福?

06. 對權貴無原則不可交。

做人有自已的尊嚴和人格,或高官或平民、或大款或貧者,都為血肉之軀,不可仰視以嗅他人鼻息、也不可俯瞰他人使之卑躬屈膝,差距相大者何苦相交。

07. 沒有同情心的人不可交。

要麼心腸歹毒,要麼自私綽綽,此輩為伍如同以狼為伴。

要交的四位朋友,做一個懂得讓步的人。

01.交一個欣賞你的朋友,在你窮困潦倒的時候安慰你幫你。

02.交一個有正能量的朋友,在你情緒低落的時候陪伴你鼓勵你。

03.交一個為你領路的朋友,自願做你的墊腳石,帶你走過泥濘,迷霧。

04.交一個肯批評你的朋友,時刻提醒你,監督你,讓你時刻發現自己的不足。

讓步的人,是最可交的人。

一個不懂得為親人讓步,為朋友讓步,為愛人讓步,為合作夥伴讓步的人,是缺乏胸襟的人,最無能和不可交的人。

試問一個連自己人都斤斤計較的人可交往嗎?

長不大的人最重要的標誌,就是跟自己人,跟自己所愛的家人無謂的爭長短,論輸贏。那些看起來很愛面子的人,其實,通常內心充滿著不自信的膽怯。

那些裝成堅強、從不會懂得認錯和讓步的人內心往往都充滿著嫉妒、狹隘,很難讓陽光照進他們的心靈。

何謂成熟的人呢?

對自己人、對家人、對愛人,很溫柔,溫柔得如同孩子。而對外,對困難,則蔑視,毫無懼意,頂天立地,不慌不忙,淡定從容。

如果,你動不動就與親人爭執,寸土不讓哪怕口舌上的輸贏都要爭,可以敢保證,你在外面必定沒有什麼作為。

一個懂得愛的人,寧可扮演輸家,也不去打敗自己的人。

打敗了她(他),你想得到什麼呢?愛,就要懂得讓步。

讓步,在情感中不是退卻,也不是從權,而是一種尊重,一種人格,一種胸襟,一種涵養!

這五種人,請深交一輩子!

01.喜歡主動買單的人,不是因為錢太多,而是把友情看的比金錢重要。

02.合作時願意讓利的人,不是因為笨,而是知道分享。

03.工作時願意主動多幹的人,不是因為傻,而是懂得責任。

04.吵架後先道歉的人,不是因為錯,而是懂得珍惜。

05.願意幫你的人,不是欠你。


by 張輝鑫 2018-08-06 11:03:06, Reply(0), Views(366)
107年度新北市長照機構設立許可 說明會
衛生局高長組
https://www.health.ntpc.gov.tw/archive/health_ntpc/6/file/107年度新北市長照機構設立許可說明簡報.pdf
by 張輝鑫 2018-08-06 10:57:21, Reply(0), Views(1067)
動漫《天行九歌》中引韓非子三姬分金故事
https://kknews.cc/zh-tw/game/rz9y5zr.html

有中國朋友呼籲美國應當讓中國走自己的路
有軍公教的朋友大聲呼籲政府應重視軍公教的聲音
請參考韓非子三姬分金的數學解
看完之後,就知道賽局之中,都有一定的遊戲規則
當今世局大國博奕中,美國已取得先手優勢
美國就是該拉攏時即拉攏(如今美朝、美印、美菲關係),該敲打時就敲打(如今中美關係)
.
台灣這一波年改,民進黨政府執政,他已取得先手優勢
「軍公教警消」剛好就是介於「政府」與「工農階層」低端人群當中的夾層
夾層是完全可以任意擺弄的,不予理會的,因為夾層出任何聲音都是無效的
這裡頭也有軍公教警消自己先放任(或配合)在野的民進黨攻擊國民黨取得執政權的歷史過程
現在民進黨執政取得優勢了,又開始串連低端人群敲打夾層了,說到底軍公教警消也是咎由自取
除非夾層與工農階層共謀起來再發動一場革命(例如陳勝吳廣,武鬥,但這個機率很低)
否則千百年來夾層只有被玩到死的份
民進黨當年是在野黨時,即與低端人群工農階層共謀革命成功(文鬥,打文宣戰)
....
民進黨政府會還給軍公教警消一個公道嗎?依數學解,別逗了,那是完全不必要的!
by 張輝鑫 2018-08-06 10:54:16, Reply(0), Views(389)
另一種社會資源:財團法人與基金會    彭犁 
https://www.ios.sinica.edu.tw/ios/sociologistPub/chungiwen/另一種社會資源.pdf

●基金會可能是財團法人,財團法人也可能是基金會,名稱和性質儘管各有不同,為 社會服務的目標大體是一致的。
●有些財團法人是由中央部會撥款成立的,必須接受部會的管轄,不僅董事長、總經 理由部會派充,連研究方針也受到直接的干預,這種基金會的獨立性自然就很低。
●財團法人或基金會大約有三種類型:政府投資的是官方和學術界 人士合辦;民間投資的是企業家和學術界人士合辦;政治人物出面而組成的是政治人物 與企業家、學術界人士合辦。每一類都需要學術界人士參加,專家學者真是舉足輕重了。
by 張輝鑫 2018-08-06 05:51:02, Reply(0), Views(509)
13位頂級專家  深度剖析當前中美關係
國家利益雜誌鳳凰網國際智庫
https://mp.weixin.qq.com/s/y0eBafNYwQiRNN6N0zXbKg


美国《国家利益》给全球14位知名专家提了一个问题“鉴于美国和中国之间的紧张局势日益加剧,您认为双方关系将如何发展? ”这里是其中13位的回答。


1.格雷厄姆·艾利森 Graham Allison


哈佛大学肯尼迪政府学院首任院长,哈佛大学肯尼迪政府学院科学与国际事务中心主任。


美国和中国之间的关系注定会变得更糟。根本原因即所谓的修昔底德陷阱。当一个正在崛起的大国威胁要取代一个现有统治者时,警钟就会敲响:前方危险。修昔底德解释了这一危险的动态:雅典崛起和斯巴达。在此后的几个世纪里,这个桥段不断重复。在过去的500年里发生的16起此类事件:一个崛起的国家可能会取代现有统治国家。12起是以战争的方式解决的。


只要中国不放弃“中华民族伟大复兴”,中国就将继续挑战美国在各个层面的统治。如果中国成功了,中国将取代美国成为东亚的主导力量。除非美国愿意把自己重新定义为“非第一”的存在,否则美国人将对中国的崛起感到越来越不安。


正如修昔底德所解释的,崛起的大国对现有统治者的影响在客观现实上看已经很糟糕了。而在现实世界中,对这种客观事实的主观感知将会进一步放大误解和误判。当一个竞争者自以为“知道”对方的所谓“真实动机”时,每个行为都会被明显的偏见所解释。


在此情况下,竞争对手会被第三方挑衅或甚至意外事故所绑架。1914年6月在萨拉热窝一名大公被暗杀时,一场奇怪而无关紧要的事件迫使双方当事国作出回应。在这样做的过程中,它会触发一系列动作和反应,将双方拖入都不愿意见到的境地中。在当前担任这一角色的候选人不仅包括金正恩,还包括台湾的政治潮流路线。


我的书《注定一战—美国和中国能否逃脱修昔底德陷阱?》问世以来的14个月里,我与许多中美领导人进行了激烈的讨论。我的观点是,如果修昔底德在看,他会说双方都完全依靠剧本加速推进,这种碰撞将是无意识的灾难。


逃离修昔底德陷阱将需要大量的战略想象力,远远超出目前华盛顿和北京的传统智慧,因为我们现在的政治家们制定了非凡的冷战策略,因为“智者”超出了第二次世界大战后的华盛顿的共识。


2.戴维·邓恩 David Denoon


纽约大学教授、美中关系中心主任


美中关系目前的低迷始于2007年。乔治·W·布什政府专注于伊拉克和中东,加上对朝鲜六方会谈的挫败感,未能对中国在2007-08期间的愈发自信给予回应。


在此期间中国政府认识到,它可以对邻国施加压力,而不会引起华盛顿的强烈反应。奥巴马政府开始了亚洲政策的蓬勃发展,宣布了“转向亚洲”和“再平衡”,这意味着对亚洲的军事和经济承诺要比布什的更大。尽管这种再平衡背后的想法令人钦佩,但后续行动并不尽如人意。


随着奥巴马政府的优柔寡断,恶性循环开始了。对阿拉伯之春的软弱反应,对利比亚的动摇,以及叙利亚政府对本国人民使用化学武器的失败,都让华盛顿倍感无力。中国利用这一时机在南海推行了更为强硬的政策。而到了2009年,人们开始认识到美国金融危机的严重性,许多中国人由此得出结论:美国的经济管理方式正在削弱美国的实力。所以软弱的外交政策和经济动荡的结合,为中国人塑造自信提供了理想局面。


此后不久,中国继续对南海七个环礁进行占领和军事化,无视国际海洋法法庭的裁决。这也导致东南亚国家与缅甸,泰国,老挝和柬埔寨的分歧。随后菲律宾开始尝试与美国达成交易,同时试图从中国获取更多援助和贸易。中国还推出了一系列新的机构和计划(亚洲基础设施投资银行,新开发银行,丝绸之路基金和一带一路倡议),旨在将经济与邻国联系起来。


这能否拥有一个所有各方都能美好幸福生活着的故事结局,关键变量将是中国的经济增长率。如果中国能够以每年6%或更高的速度继续增长,那么其市场及其援助的吸引力将使其邻国越来越难以抵制北京。如果中国的增长率放缓,那将为美国,日本和印度提供更多机会。


中国目前无法在军事上直接挑战美国,因此我们可能面临长期竞争而非战争的局面。如果美国能够处理其预算和贸易赤字并避免卷入不必要的战争,美中关系将是紧张但可控的。如果美国经济不善或从亚洲撤出,那么北京可能会挑战美国的承诺,而冲突更可能发生。


3.迈克尔·法贝 Michael Fabey


美国著名军事记者,荣获20余项新闻大奖。


除非美国或中国外交政策发生重大变化,否则两国的军事力量,特别是海军注定要在西太平洋发生冲突。这两个国家有两个截然相反的核心信念,以指导他们在该地区的军事行动。美国认为大多数空域和海上航道都是国际开放区域,对任何国家都有利。然而中国称所有这些都是中国领土,认为世界其他国家应该承认这是事实。


超过七十年的时间里,美国通过各种巡逻,基地和伙伴关系,设法监管海上和空中航线。虽然一些美国人可能会抱怨成为“世界警察”的代价,但此期间最大的受益者是美国消费者和企业。为了蓬勃发展,美国必须保持印度- 亚太地区的商业流动。


中国对西太平洋诸岛拥有主权,基于几个世纪前中国在该地区的主导地位。中国人认为,由于西方列强强加给他们的“不平等”和“不公平”条约,他们失去了对该地区的控制,中国想要纠正这些错误,让它再次成为真正的“中央王国”。


各种迹象表明两国在西太平洋的军事地位正在加强。


如在今年初,五角大楼发布了新的国防战略,其中美国首次正式将中国,俄罗斯,伊朗和朝鲜作为对手和威胁。从那以后,美国海军继续在该地区宣传自由航行巡逻,与盟国一起行动,在西太平洋部署新的先进武器,加剧了与中国军方的紧张关系。7月份美国海军领导人将其中国海军从夏威夷海岸的年度太平洋地区(RIMPAC)演习中排除在外,从而使中国感到尴尬。


RIMPAC“黑化”的原因是中国将其在南海人工造岛并将其军事化。中国开始派遣军舰巡逻整个地区,建造更多的航母,并警告美国的军事和政治领导人。中国希望南中国海成为其加勒比海,当美国控制美洲时,中国想主导亚洲。没有理由认为中国会放弃自己的立场。


4.约翰·格拉泽 John Glaser


卡托研究所外交政策研究主任


中美关系的未来是不确定的。虽然美国在可预见的未来仍将处于国际格局等级的最顶端,但无疑正在经历相对衰退,而中国正在无可争议地崛起。21世纪的两大巨头保持着不稳定的关系,意识到彼此的力量,怀疑彼此的意图。


过去几十年中,美国对中国采取的态度,在不屑一顾的傲慢,真诚的合作和无耻的竞争之间摇摆不定。悲剧性的失误,如克林顿政府对中国驻贝尔格莱德大使馆的误炸,以及美国间谍飞机与中国战斗机在布什政府早期的空中相撞,在北京被视为一个极端欺凌者的傲慢。奥巴马政府对亚洲基础设施投资银行(aiib,简称亚投行)等中国无害倡议的毫无意义的反对,对“一带一路”倡议的过度焦虑,以及特朗普总统专横的贸易战最后通牒,都是例证。


而在重要的外交和安全努力上,从六方会谈、巴黎气候协议到9/11事件后的反恐合作和伊朗核协议,美国在尊重中国作为重要全球参与者的地位的同时,使用了多种利益叠加的方式。两国经济关系虽不完善,但对双方都有极大的好处。


但美国的做法有时看起来像是完全的遏制。所谓的“转向亚洲”(Pivot to Asia)战略所隐含的残酷地缘政治色彩,谁也不会忘记。华盛顿试图反击中国在南中国海的主权主张,如果有什么不同的话,那就是强化了中国的姿态。而特朗普政府的强硬对抗方式似乎在整个太平洋地区激起了更大的不信任。


崛起中的大国必须谨慎管理。中国日益增长的实力肯定会转化为更加雄心勃勃的外交政策,但我们如何应对,取决于我们自己。


到目前为止,中国并没有任何侵略领土的倾向。事实上中国的崛起更多的威胁的是美国必不可少的国家地位,而在国家安全上没有任何实质的威胁。


纵观历史,许多大国让对国家声望的关注把他们推入毁灭性的战争。如果要保持中美和平,我们必须学会放弃这种表面的自命不凡,把重点放在狭义的、具体的安全和经济利益上。否则我们可能会陷入一场代价高昂的冷战,而这两个国家都无法打赢。


5.詹姆斯·霍姆斯 James Holmes


海军战争学院海事战略主席


不久前,我们还常常谈论“管理”中国的崛起,仿佛这是一个老牌强国的天赋,可以管理一个雄心勃勃的强国的所作所为。中国已经崛起,它本身就是一个强国。


中国领导人发誓要让中国成为“海洋强国”。这个值得注意的海上力量已经存在一段时间了。它要兑现中国所说的“中国梦”的民族复兴,中国共产党和普通中国公民视为耻辱的世纪源于外国的海上征服者,可追溯到1839年开始的鸦片战争。中国的崛起及其明显要改变1945年以来由美国主导的海上贸易和商业自由体系的愿望,已经引发了一场竞争。中国想修改这个制度;美国希望保留它。


这带来了一个问题:双方的政策和战略有多大的灵活性?我在北京方面看不出什么。你必须把这一问题交给中国的领导。这是一个非常开放的封闭社会,一次又一次地聚焦其目标,也多次承诺实现某些目标。正如任何谈判专家都会告诉你的那样,这样的公开承诺代表了任何领导者所能做出的最强承诺。


这就引出了令一个问题:中国方面在战术上有多少灵活性?这里有一些空间。我相信中国可以被阻止,中国不是没有理性的,如果美国某天一直阻止他们,并说服中国,也许随着时间的推移两国会达成一些共识,让我们所有人都能共存。


因此,美国及其盟友有责任对中国的胡作非为施以足够的威慑。恢复美国的实体力量,在一定条件下展现出使用它的决心,并让北京相信美国的力量和决心,美国人可能会实现这一点。


就美国对与中国和解的总体态度而言,让我们从西奥多•罗斯福身上汲取经验:说话要温和要幽默;要拿一根大棒并明示你会怎么用;在不可协商的事情上绝对不灵活,在次要问题上灵活变通。归根结底,我们正处于一场长期的战略竞争中,但如果我们保持清醒的头脑,达成一致的目标,保持竞争的决心与活力,那么两国关系就不应该沦入真正糟糕的境地。


6.林岗


上海交通大学台湾研究中心主任,国际与公共事务学院学术委员会主席


展望近期的美中关系,竞争状态似乎是不可避免的。对于北京而言,与美国的贸易冲突可能会损害中国经济,但由于其国内消费市场的增长,这种损害是可控的。北京不希望与美国发生贸易战,但它也不会轻易放弃。


对于华盛顿来说,特朗普非常关注与中国的巨额贸易逆差以及高科技向中国的转移。美国国家安全战略和国防战略揭示了美国政府对中国采取的坚决态度,中国被称为美国主要的“战略竞争对手”。自二战以来,美国首次宣称“我们竞争激烈的军事优势正在逐渐消失。“特朗普将中国列为”经济上的敌人“,以及他最近决定对价值340亿美元的中国产品征收关税,随后美国军舰在紧张局势加剧的情况下穿行台湾海峡,传达出明确的信息。


与此同时,台湾对华盛顿的战略重要性再次受到重视。自2017年初以来,华盛顿加强了与该岛的安全合作,特别是在反恐等非传统领域。并于2017年6月29日向台湾出售了14.2亿美元的武器,这是特朗普政府下的首次此类出售,这无疑使当年4月的中美领导人峰会蒙上阴影,并有可能破坏中美关系。


此外美国国会一直在推动新的决议,以提升华盛顿与台北的关系,加强台湾的安全,并促进台湾参与国际组织。一些提议可能会导致美国海军使用台湾港口,并派遣穿制服的海军陆战队前往台湾。另一项将对美国的基石产生严重影响的是《台湾交往法案》(TTA)。


这并不意味着美中关系注定要悲观,因为这两个大国是全面相互依存的。用格雷厄姆•艾利森(Graham Allison)的话来说,两国在经济上处于相互确保摧毁(MAED)的状态。没有中国在战略层面的合作,美国在全球事务中只能取得有限的成果。然而在今后的岁月里,在两国建立工作关系时,更多的努力和对话是必不可少的。


7.马凯硕 Kishore Mahbubani


印度裔外交家,曾任新加坡驻联合国大使


乔治•奥威尔(George Orwell)有句名言:“要想看清自己鼻子前的东西,需要不断地努力。”这恰如其分地描述了美国努力理解其与中国不断变化的关系。毫无疑问,在未来十年,中国将成为世界第一经济体,美国将成为世界第二。因此美国政策制定者合乎逻辑的做法是准备好成为第二名。


但是美国在心理上可能无法做到这一点。2012年1月我在达沃斯主持了一个名为“21世纪美国力量的未来”的论坛。在论坛上共和党参议员鲍勃·科克(Bob Corker)解释说,“美国人对全世界认为美国不是世界最强国家不可能有心理准备。”


由于美国人在心理上无法为这样一个世界做好准备,当国际货币基金组织宣布有一天美国成为第二大经济体时,他们会震惊不已。在这个过程中,美国人不可避免的愤怒的以为被中国欺骗了。这种政治冲击是可以预见到的,且无法避免。


然而一切都不会丢失。与美国不同,中国的目标不是全球领袖。它只希望为其14亿人民实现和平与繁荣。因此即使中国成为第一,它也不会试图将美国驱离世界领袖地位。中国非常乐意维护美国和西方向世界提供的以规则为基础的国际秩序。正如习近平在2017年达沃斯所说:“要坚持多边主义,维护多边体制权威性和有效性。要践行承诺、遵守规则,”


有鉴于此,美国和中国实际上有可能以“和平共存”的理念实现新的运作方式。在这种运作中,美国和中国都不会挑战彼此的核心利益。中国不会试图取代美国在其重视地区的地位,比如中东;但是中国期望美国尊重其核心利益。所有这些调整都需要外交谈判,现在是时候开始了。


8.罗伯特·罗斯 Robert Ross


波士顿大学政治学教授,哈佛大学费正清中国研究中心兼职研究员


今天美中关系比1971年亨利基辛格访华以来的任何时候都要糟糕,而且会变得更糟。


学者和政策制定者长期以来观察到,不断上升的权力和权力转移导致国际不稳定,中国的崛起将破坏稳定。过去十年中国大幅缩小了中美在东亚海域的能力差距,挑战了美国海军的统治地位。现在中美竞争加剧,这不足为奇; 权力转移发生在对两个权力都具有重要安全重要性的地区。随着这种趋势继续下去并且差距继续缩小,美中之间的紧张局势将会加剧。


中国的崛起导致其急于改善其在东亚水域的安全情况。在美国的联盟和军事基地的包围下,中国挑战了地区安全秩序。中国迅速加强了海军建设,在南中国海进行了岛礁建设和石油钻探,对韩国和菲律宾实施了胁迫性政策,以报复与美国的联盟合作,并对日本、菲律宾和越南的海洋主权主张提出了挑战。


中国的政策是有效的,美国盟友已经开始与美国挑战中国利益的举措保持距离。美国不同意中国侵蚀美国的海上支配地位,采取了一系列应对措施,包括向东亚转移,在东亚分配更多的海军舰艇,海军频繁和高调的挑战中国的海事主张,以及发展印-太战略。


可以预见的是,美国的举措不会限制中国崛起和重塑战略态势的努力,也没有稳住美国联盟。中国的海军现代化和船舶生产率继续缩小中美能力的差距,进一步促进了中国的激进主义,并加剧了盟国对美国国防承诺有效性的担忧。随着美国海军的主导地位继续受到侵蚀,其联盟体系面临更大的压力,美国将采取更强有力的战略举措,以限制中国的激进主义,并向盟友保证其平衡中国崛起的决心。权力转移将继续,随着中国接近海军力量平衡,紧张局势将加剧。


权力转移不可避免地导致强大的权力冲突。这是一场代价高昂的安全事务博弈,而且是一场零和冲突。尽管如此,美中权力转移的过程和结果并非是注定的。冲突的过程,包括战争的可能性,将由领导者做出谨慎决定,受其个性,国内政治,包括民族主义和国际动态影响。同样重要的是,转型的结果将受到中国和美国数十年经济和政治趋势的影响。在这一点上,尽管中国近期在崛起,但美国拥有许多长期优势,可以长期支撑。


9.阮宗泽


中国国际问题研究院常务副院长、高级研究员


毫无疑问,美国仍将是主要大国,但世界正迎来一个新兴的多极化全球秩序的新时代。它的特点是美国的方向不安定和中国的崛起。中国和美国之间发生的事情将在很大程度上重塑21世纪的全球地缘经济和地缘政治格局。


传统观点认为,中国的崛起意味着美国的灭亡。中国在世界贸易组织(WTO)中的成功意味着WTO的失败。然而现实却讲述了一个不同的故事。


如果历史可以作为提醒,中美关系绝不是零和游戏。令人惊讶的是,最近的历史表明,这种关系既有成效,也有利于互利。


北京和华盛顿在冷战期间建立了强大的联系,以阻止苏联威胁,在9月11日之后携手打击恐怖主义,防止全球经济在2008年华尔街金融危机中崩溃。同样中国在WTO的成功实际上证明了WTO整体上是成功的,因为它为世界其他地区带来了经济增长和繁荣。


但现在是中美关系的决定性时刻。唐纳德·特朗普总统比以往任何人都更能挑战过去40年来延续关系的基本前提。世界两大经济体之间日益紧张的关系引发了对美中关系未来走向的争论和不确定性,必将对世界经济产生负面影响。


与前苏联不同,中国通过承认事实上的美国霸权,非常努力地融入当前的国际体系。此外,中国融入全球体系使自己成为利益相关者。


中国致力于倡导开放的世界经济和多边贸易体制,尽管全球经济出现复苏迹象,但全球增长仍然不稳定。北京呼吁共同努力,促进增长的新动力,促进更具包容性的增长和改善全球经济治理。


我相信,应该期望中美最终恢复一种更友好和合作的关系,然而中美关系在变好之前的道路将是坎坷的。


10.罗伯特•萨特 Robert Sutter


乔治华盛顿大学教授


中国日益强大,或明或暗的反对美国在国内外的利益和影响。美国政治中的民粹主义热潮要求美国利益优先。结果就是美国五十年来对华政策的最大负面变化。特朗普政府和国会官员对中国多年来如何不公平地利用美国的开放经济和迎合姿态,加强中国的力量以对抗美国的领导地位表示广泛的愤怒和日益增长的焦虑。如今的风险更为严重,因为人们普遍认为中国是竞争对手,而美中之间的权力平衡态势也被认为朝向有利于北京的方向发展。


美国军方、情报部门和国内安全部门正在实施战略,将重点放在中国,将其视为挑战美国主导地位和修正主义竞争对手,他们在国会得到广泛支持。长期以来,美国对中国日益增长的军事挑战感到担忧,同时也对北京试图渗透和影响美国的舆论和政治产生了新的担忧。中国政府对美国的剥削。中国利用美国支持的国际经济秩序来削弱美国并提升中国的经济能力,这对美国在现代经济中的领导地位构成了不祥的挑战。


特朗普政府的贸易和投资政策发生了冲突; 最近对惩罚性关税的关注是昂贵且有争议的。美国媒体和舆论已经开始认识到美国政府对华政策的整体转向严峻,但目前尚不清楚这将在多大程度上改变过去美国与中国积极接触的态度。那些寻求与北京和解,“想和中国人会谈”的美国人,可能会淹没在越来越多的关于中国如何操纵美国、削弱美国,强化北京的消息披露之中。 


中国决心继续沿着目前的方向发展,僵局将会持续。目前任何一方都不想发生冲突或战争,但两国都准备试图在另一方面推进美国与台湾的关系,中国广泛的间谍活动和操纵美国舆论等敏感领域。中国的承诺和保证毫无意义,中国实力的巨大挑战或衰落,将会改变美国对中国主导地位的担忧,这可能会导致更多的相互妥协。


11.谢韬


北京外国语大学教授


中国经常将经济合作称为美中关系的“压舱石”和“推进器”。既然这两个国家正在打一场价值数十亿美元的贸易战,那么双边关系的船是否注定要沉沦?


不一定。自特朗普总统7月6日发动贸易战以来,还没有发生过反美抗议,没有此类抗议活动,可能意味着普通中国人不会对特朗普的敌意行为感到非常不安。他们有充分的理由,因为中国政府最初做出的让步(比如降低进口关税)意味着中国普通消费者能享受到更便宜的外国产品和服务。也就是说中国公众心理不认为双边经济关系会急剧下滑。


更重要的是,低调的公众反应可能是一个强有力的信号,表明中国政府仍愿意寻求与华盛顿达成妥协。这场战争对中国经济的伤害可能远远大于对美国经济的伤害。毕竟美国是中国最大的出口市场,没有比美国市场更大、更有利可图的选择了。


此外,华盛顿可以通过大幅削减中国获得美国高科技的方式进行报复。中国经济的主要动力是出口和投资,而不是创新。中兴通讯(美国商务部批准的中国电信巨头)的命运充分说明了中国对美国技术的巨大依赖。至少在高科技领域,美国对中国来说是不可或缺的,而不是相反。


如果上述分析是正确的,那么贸易战可能很快就会平息。但中国愿意妥协不应被解读为软弱,或是支持强硬对待中国的证据。诚然对中国采取强硬态度似乎是华盛顿的新共识,越来越多的人担心中国在西方社会的影响力(所谓“锐实力”),以及外界认为中国政府未能拥抱民主、采纳市场经济、顺从美国的领导地位。


但这种共识的危险在于,它无疑将赋予那些反对深化政治和经济改革的北京人士权力。对中国采取强硬态度很可能会让中国变得更加强硬,中国别无选择,只能与华盛顿展开激烈而全面的竞争:地缘政治、经济和意识形态。但美国是否准备好迎接一场新的冷战呢?


12.徐飞彪


中国现代国际关系研究院


没有人会否认,美国和中国作为这个星球上的最大强国和新兴大国,美中关系是21世纪最重要、最复杂的关系。


在过去的四十年里,特别是在20世纪70年代中国改革开放之后,中美关系经历了风风雨雨,日益巩固。这两个国家在经济和金融方面一体化程度如此之深,以至于双边关系的任何破坏都会导致两国甚至整个世界的巨大损失和市场动荡。


考虑一下这些事实:美国企业每年在中国的利润超过2000亿美元,中国每年向美国出口超过5000亿美元的商品,其中绝大多数是由美国和其他国家的公司生产、出口和转化为利润的。  


在这个全球化、互联互通的世界中,两国利益交融不断加深,两国关系给两国带来了巨大利益。从中国的角度来看,中美关系的改善和巩固意味着中国有一个良好的外部发展环境,这是中国迫切需要的,更不用说美国的技术、资金和巨大的市场这些都是中国经济的重要因素。


从美国方面来看,这些好处也是巨大而明显的。它极大地推动了美国的战略利益,如平衡和削弱苏联,赢得冷战和反恐战争,以及对抗大规模杀伤性武器的扩散。这种关系将继续在气候变化,打击极端主义,为朝鲜半岛带来和平,解决伊朗问题,网络安全等问题上为美国带来利益。


来自中国这个世界第二大市场的大量廉价优质商品也使美国受益匪浅。值得注意的是,在金融危机期间和之后,中国继续购买数万亿美元的美国债务和资产,并将其货币与美元挂钩,这有助于维持美国在当前国际货币体系中的主导地位。


两国关系的发展轨迹和两国互利关系的深化意味着中美关系在不久的将来将保持稳定。当然,由于美国方面的“特朗普冲击”,未来几年将出现越来越多的混乱和摩擦。在很大程度上,媒体过分夸大了正在进行的“贸易战”。两国把对方视为敌人的可能性很小,也不太可能成为好朋友。这一次美国面临的对手有所不同:一个致力于开放和建设命运共同体的核大国。


13.王缉思


北京大学国际战略研究中心主任


中美关系并非注定要进行冷战式的对抗,也不必然是致命的冲突。更有可能的是关系进一步恶化,直到中国和美国都意识到(也可能是在悲剧性危机之后)他们必须谈判达成相互容忍的“协议”。


回顾历史,在塑造两国关系中发挥决定性作用的是中国而非美国。1949年中华人民共和国成立,改变了中美关系的特点。1978年之后,中国领导层决定开始改革开放,中国再次重塑了两国关系的轮廓。此后中美经济和文化关系蓬勃发展。美国政治的重大变化,比如民权运动,2008年的金融危机,以及华盛顿政府的更迭,都几乎没有影响到中美互动的格局。


当前,是中国的力量和行为再一次导致了双边关系的转变。以“一带一路”倡议为代表的中国扩大了全球影响力,国家在经济和社会中的作用得到强化,中国共产党的意识形态得到巩固,这令美国人感到震惊。目前的贸易摩擦只是这两个大国之间根深蒂固的政治价值观、权力结构和国家目标分歧的反映。


美国现在已经将中国视为一个主要的外部威胁,而它与其他国家的关系却日渐衰弱。中国似乎在改变西方价值观和全球规则之路上坚定前行。但这两个国家在国内都面临着令人生畏的挑战,这些挑战比国外的地缘竞争更大、更紧迫。


中国和美国正在经历引人注目的国内转型,其结果将决定他们是否能够、以及如何找到一种方式来改造过去四十年来使双方受益的关系。中国的变化速度超过了美国,中国将继续以自己的步伐和轨道改变,并最终朝着正确的方向发展。为了避免不幸的命运,两国应该展开良性竞争,看看哪个国家能让本国人民更幸福、更有尊严,谁能在世界上赢得更多的尊重。


(注:本文所有观点仅代表作者本人,均不代表凤凰网国际智库立场)

by 張輝鑫 2018-08-01 03:52:02, Reply(0), Views(465)

2018年8月號

西進熱潮下的兩難抉擇

我該不該去大陸?

文 / 邱莉燕   攝影 / 蘇義傑、賴永祥   2018-07-30

近年來,台灣面臨諸多挑戰,13億人口的大陸市場,被不少人視為跳板,不論是社會新鮮人、職場老鳥,還是擁有證照的專業人士,經常會問自己:我該不該去大陸?

《遠見雜誌》32週年社慶,特地和104資訊科技合作進行「2018台灣人才西進滿意度」大調查,完整剖析國人西進最新趨勢;並與大陸人力資源平台HRoot協力發布「大陸企業招聘台籍員工偏好度」等調查,披露兩岸最新職場生態。

為了掌握台灣人西進的實況,《遠見》團隊更走訪大陸各地,挖掘許多成功與失敗者的奮鬥故事,並製作成五支精采影音特輯,與讀者分享。

不管你喜不喜歡大陸,去不去大陸發展?在這股趨勢浪潮下,你都不得不提前做功課、才能知己知彼、百戰百勝。現在請跟著《遠見》,一起洞悉台灣人的機會與挑戰!

南京市,靠近長江的高級住宅區內,一戶歐風裝潢豪宅,三位專業清潔員正在洗洗擦擦。

三個人都穿著整齊制服,幾個小時後,屋內就好像新家一樣,尤其原本灰暗髒汙的水晶燈,每一顆燈飾被反覆擦得「重獲光明」。

制服下的這三張臉龐都很年輕。35歲的吳嘉玟、33歲的吳嘉祥與29歲的吳嘉錦是三姊弟。令人意外的是,他們竟然來自台灣桃園。

不再是製造工廠裡常見的台幹、或是一般企業內的白領上班族,現在連大陸的清潔人員也可能來自台灣!

三姊弟以成為清潔職人為志。眼看大陸市場比台灣大,2017年9月三姊弟帶著80萬台幣,落腳南京,創立「丸十保潔公司」。

即便很苦很累,但他們尚未放棄。沒有能力購車,他們把打掃用具,包括一個吸塵器,統統裝進背包,從地鐵站走到客戶家,往往一走就是兩、三公里。「每天走路走到鐵腿,」健行科技大學畢業、擔任丸十總經理的吳嘉錦說。

更艱辛的是市場很難打開。南京清潔阿姨的行情,一般是一小時20~30元人民幣,但丸十標榜日式精緻服務,櫥櫃、吊飾都仔細打掃,並使用純天然清潔劑,收費比較貴。很多人一聽到每小時清潔費100~120元人民幣時,還是掉頭就走。

八個月後,80萬台幣快要燒完,幸好一位大陸投資人很欣賞他們,入股公司,才讓營運出現生機。

「我們感覺會愈來愈好,」吳嘉錦還是十分樂觀:「我的夢想在台灣實現不了,但在大陸遍地機遇,這是最大的差異。」

前仆後繼找尋機會  200萬台灣人在大陸

近年來為了追求更大舞台而西進的台灣人,已不分年齡大小與資歷多寡。

1963年生、擁有25年的美國稅法實務經驗的會計師周思齊,也在2016年從台灣轉戰上海,成為普華永道上海分公司諮詢稅務服務合伙人。

「做稅務工作的人,很害怕沒有更多的案子可以接,稅務知識會慢慢退步,」周思齊從美國返台工作了七年,強烈感受到台灣前往美國投資併購案件量與交易金額銳減,令他有陷入瓶頸的感覺。

擁有美國、台灣會計師執照及美國三州律師執照的周思齊,到了大陸發現業務量與台灣截然不同,「客戶做不完,十八般武藝終於派上用場。」

過去30年來,台灣人西進,可說是一波接著一波。如今又到了新的關鍵階段。

1980年代後期,兩岸開放探親,帶動第一波傳統中小企業西進。那時的大陸缺乏人才,管理階層均來自台灣,台商與台幹,是第一波人才西進的主流。

2000年左右,第二波台商出走,以高科技大廠為主,當時大陸高科技產業人才不足,長三角、珠三角常見台灣技術人才的身影。

近年來,西進又到出現了第三波熱潮。由於大陸不斷對台灣人才釋出誘因,提出惠台政策,加上台灣景氣不佳、薪資停滯,愈來愈多台灣年輕人一畢業就西進就業與創業。

此外,近來許多師級的專業人士,如律師、會計師、建築師、醫師、大學教師等,也因為台灣缺乏舞台,而大陸機會崛起,已開啟新一波西進熱。

迄今,究竟有多少台灣人在大陸定居及工作?兩岸政府缺乏完整的統計。2016年10月兩岸和平發展論壇中曾有一個數字,居住在大陸的台灣民眾,包括台商、台幹、台生、台眷等約為200萬人,將近台灣總人口的9%。

「去大陸闖一闖,是因為台灣民眾普遍欠機會,」長期觀察兩岸人才移動、國家政策研究基金會高級助理研究員盧宸緯指出。欠機會,包括進入職場的機會、職涯升遷的機會、與世界舞台連結的機會。

台灣人才西進,目前已出現六大趨勢:

趨勢1〉西進年輕化,23%畢業新鮮人登陸

104人力銀行中國區總經理鄧炳生指出,根據2017年11月104資訊科技在大陸調查,發現西進的台灣人中,有23%是在畢業後一年內直接到大陸找工作,另有51.9%在大陸工作的年數少於五年,年紀變輕,跟以往中壯年赴陸的情況完全改觀。

上海經睿人才服務公司經理許慈芳,2013年開始從事獵頭行業,她曾聽老闆描述:「台灣30多歲的年輕人都不見了,可以做為人才推薦給在台的企業愈來愈少,而且少得很可怕。」

她在2015年底外派大陸,參加一場台灣人聚會時,遇到一大群30歲出頭在蘋果、P&G中國等任職的台灣人,「滿場都是我們老闆說『都不見了的人』,」許慈芳接著補充了一句,而且近三年仍「前仆後繼」西進。

趨勢2〉外派台幹減少,裸辭西進求職增加

從104資訊科技資料庫的分析,從2009到2018年上半年,台灣企業提供的整體工作職缺,增加了4.6倍,但大陸港澳地區的工作機會只增加1.7倍、占整體工作數的占比也從2009年的3.6%,下降為1.7%。

這代表台商在104平台上徵求外派的台幹已趨緩,轉而錄用當地人才。但外派台幹減少,並不代表西進人才減少,取而代之的是直接到大陸找工作的台灣人增加了。

近來更出現不少人裸辭西進。裸辭,是指尚未找好新工作就辭職,代表離開的決心。

不願具名的台大華東校友會微信群群主,十年前開始為常駐長三角周邊的台大校友,陸續利用微信成立了αβγ三群,迄今共1200人一起分享登陸資訊及體驗。

身為台資大廠總經理的群主觀察到一個有趣現象:愈來愈多台大的學弟妹是買了機票搬到上海後才開始找工作,而不是先在台灣找到大陸的工作才過來。「儘管上海居大不易,但是裸辭過來的人數明顯增多,」這位群主說。

趨勢3〉專業人才稀缺,台灣精英大舉西進

兩岸知名人力資源專家、一勢諮詢聯合創始人黃至堯預料,台灣的醫師、金融從業人員、航空機師、建築師、會計師等,近年都有大舉西進的現象,「這些人才在大陸非常稀缺,」黃至堯說。

例如醫師,過去幾十年來台灣培養出的大批優秀醫生,碰上富裕起來的大陸人需要好的醫療品質,已逐漸吸走台灣的醫生。

今年以來大陸各城也已出現加大「招募台灣醫師」現象。上海辰新醫院徵求台灣兒科主治醫師,開出保障年薪420萬~600萬台幣;廈門長庚醫院也招募了眾多在大陸考取醫生執照的台灣人;北上廣深的醫美診所,更對台灣醫師趨之若鶩。

會計師也正大舉西進。「光政大校友在上海的會計師群組,人數就有400多人,台灣會計師大批往大陸市場移動,早不是新聞,」馬施云大華聯合會計事務所合伙人王世銘表示。

趨勢4〉資優台生卡位,掀起赴陸求學熱

2018年還看到一個新現象,是台灣高中畢業生紛紛西進讀大學。大陸教育部統計顯示,今年赴大陸申請入學的台灣學生,上海交通大學600餘名,廈門大學500餘名。申請上海復旦大學的台生人數則是往年的三倍。

海峽資本執行合伙人暨執行長盧一言分析,這些台生全是頂標生,都是台灣十年後的精英。

「提早西進的現象滿合理,」盧一言表示,有可能這群高中生的父母大多擁有大陸經驗,深感大陸是將來機會的所在之處。

趨勢5〉製造業退燒,文創與互聯網變熱門領域

不管是投資或人才,最新一波的西進潮不再是製造業為主,而是文創與互聯網為主,這兩大領域是目前大陸產業發展的主軸。

台商資源國際集團創辦人楊惠琪,今年32歲,西進近四年,在大陸接了50餘個項目,全是文創相關,包括美麗鄉村、田園綜合體與特色小鎮,以及刀劍博物館、糕餅文化館等企業文化館,還有純粹非物質文化遺產的案子。

擁有碩士學歷的李佩珍,是曾在台大城鄉發展基金會從事規劃師的台灣精英。2014年,廈門展開「美麗廈門鄉村建設」的戰略規劃,邀請台大城鄉發展基金會到廈門從事社區總體營造。李佩珍便跟著團隊進駐到海滄區的青礁村,負責其中一個村落的農村復興,一來就此不想離開。

改造過程中產生了濃厚的感情,李佩珍住在鄉下,經常到村民家裡走訪,瞭解社區民意,並對村子裡的公共建設建言獻策,還推動了社區書院。她的服務精神深受當地人認可,便由區政府以「購買服務」的合約,聘為台胞社區顧問。「在廈門的這份工作,是我進入職場以來最舒服的狀態,」李佩珍說。

此外,大陸互聯網蓬勃,很缺相關人才,成為台灣人西進的重點領域。

大陸人力資源機構HRoot總經理唐秋勇指出,目前大陸程式設計師的薪資已不亞於美國矽谷,甚至有人預測未來5~10年將超越矽谷。「懂得編碼與程式語言的台灣畢業大學生,到大陸來一定是供不應求。」

趨勢6〉未必執著北上廣深,新一線城市漸崛起

傳統上台灣人才西進,絕大多數往北京、上海、廣州、深圳集中,但現在已經不一樣了。

2018年第一季,大陸多間人才招聘網站相繼發表跳槽調查報告,異口同聲指出成都、杭州、南京、武漢、西安等「新一線城市」,首度超越北上廣深,成為白領尋找新工作地點的首選。

一則因為一線城市生活費太貴、工作壓力大,二來新一線城市處於高速發展階段,人才需求增長明顯,加上食衣住行花費相對較低,吸引大量求職者。這樣的趨勢也將帶動台灣人才的遷徙途徑。

儘管西進已成熱潮,但台灣人西進前,還是要審慎評估。

競爭多了60倍  刷掉、淘汰是家常便飯

若以為西進就能享有大舞台、薪水高、機會多,這是表相與迷思。大陸人口是台灣的60倍,代表競爭多60倍,西進的台灣人若是不努力,如何在大陸生存下來?

《遠見》訪問了28歲台大畢業、北大碩士周思妤,這麼棒的學歷在大陸找工作時,竟也曾被刷掉近60次,目前她就職的公司,一共應徵了四次才被錄取。目前,她還付高額學費進修線上英文課程,強迫充實自己,深怕被淘汰。

33歲在大陸創業的林沄,開發了一款寵物線上教學平台犬客App。他在最酷的中關村成立公司,推出試用版,馬上有1萬2000人下載,但投資人給他當頭棒喝,「沒有十萬用戶,根本不算什麼」,逼得他一天都不敢放鬆。

其實在大陸創業,的確比台灣氣氛更好、資本更多,但跟在其他地方一樣,「成功是偶然,失敗是必然」。不是到大陸當創客就一定成功。

中山醫學系畢業、已在台灣執醫15年的鍾榮,去年結束台灣工作,跑到深圳開診所,花了1500萬台幣,把診所開得漂漂亮亮。

「我很多的醫生朋友、同學,對大陸非常有興趣,但是他們怕錢丟進來,就噗通掉進水裡,一直觀望,觀望到現在還在觀望,」鍾榮說,西進是一種賭注,他算是少數勇敢的醫生。

的確,西進不一定功成名就,還可能成為可悲台流,回不來台灣。本期《遠見》在台商最早落腳的東莞,發現台流街,挖掘出不少台商與台幹最後流落在當地的心酸個案。

在西進熱潮下,西進有機會,也有風險,許多台灣人不禁心中自問:「我該不該去大陸?」

>>馬上看【32週年慶專題:我該不該去大陸?】完整報導



by 張輝鑫 2018-07-17 00:52:28, Reply(0), Views(959)
論語簡說:學而第一 ●文:王明泉 圖:宜倫




第一章 子曰:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

至聖先師孔子說:「學習道、德、仁、藝,作個聖賢君子,要把握時機,有恆地練習,心中不就有喜悅的感受嗎?學習有了成就,志同道合的朋友從遠方願來共學,切磋學問,不是令人快樂的事嗎?假使別人對我所學不知道,正道無法推展,心中也沒有一絲抱怨不平,不正是一位有德學的君子嗎?」

「學而第一」,論語有二十篇經文,篇名是採用首章經文的前兩字或三字來命名的,這是第一篇「學而」篇。

「子曰」是專指孔子所說的。

「學而時習之,不亦說乎?」「說」,和「悅」相同。孔子教人學「仁」,仁擴充來說,包括道、德、仁、藝,道德仁藝學成,就是一位君子,再進而為賢人、聖人。學習一則要把握時機,一則要像小鳥學飛一樣,不斷地練習,才能成為自利利人的真學問。大學一書說到,學習要經過「博學、審問、慎思、明辨、篤行」五層功夫,才算是完整的學習,如果還欠缺了「篤行」的功夫,那只能算是書呆子。因為沒有切實履行,如何能有發自內心的喜悅感受呢?

「有朋自遠方遠來,不亦樂乎?」這段說明自己學習有成就後,志同道合的朋友從遠方來一起學習,眼看著愈來愈多人來學習仁德之學,未來一定有更多的人獲得修己安人的利益,這是世間一大樂事啊!目前家庭、社會、甚至國家、地球,到處動盪不安,苦悶愁悵圍繞,這亂源就是出在人與人之間的關係亂了分寸,違反了孔子所教導的五倫之道,這是最難處理的一環。所以,有人肯來一同來學習五倫,一起來營造祥和的世間,當然是人生一大樂呀!

「人不知而不慍,不亦君子乎?」孔子在這裡提醒有德學的君子,縱然遇到逆境,仁道無法推展,心中不會怨天尤人,自己仍然「學而時習之」,時時含蘊著君子的德學,內心的喜悅依然不減!

明朝有名的理學家王陽明先生,三十多歲時,因為提出正義的諫言,得罪專政的太監劉瑾,被廷杖四十後,貶到中國大陸偏遠的西南方,夾在萬山之中的貴州省龍場驛。那兒到處是毒蟲瘴氣,又沒有像樣的房子住,所接觸的全是言語不通的土人,更沒有人知道陽明先生滿懷的經世學問。陽明先生的遭遇,換作一般人必然頹喪而哀怨不已,但陽明先生反而藉著這個機會,超脫於外在的得失榮辱,將學過的經典道理,在生活上深切印證,覺得更加吻合,所以作了五經臆說一書。更從經典道理悟得「知行合一」的卓見,解開他多年追求最高理想的煩悶,讓他此後的生命,綻放出充實怡悅自得的境界。

論語首章的「學」字,告訴我們要用真誠的心學習,和切實的力行,如此就能得到真實的受用。更要「活到老,學到老。」活著的一天,就要學習。例如學習論語,平時要對論語經文念熟背誦,明白經文的旨趣,遇到各種場合,依孔子的話來實際練習,心田必然湧現悅樂的泉源,滋潤全身上下每一寸肌膚。



第二章 有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與!」

有子說:「為人能做到孝弟,卻喜好冒犯長上的是很少見的;不喜好冒犯長上,反而喜好作亂為害大眾的人,更是不會有的。夫子曾說過:『一個有德學的君子,用力在根本上;根本能立得住,那仁道就會自然地生長起來。所以力行孝弟,就是行仁道的根本呀!』」

「有子」是孔子的學生有若,編論語的孔門學生尊稱他為「有子」。這一章分為兩大段,前段從「其為人也孝弟」到「未之有也」,是有子所說的,是從老師孔子那兒學來的。後段從「君子務本」到「其為仁之本與」是孔子所說的話,有子將它引用出來證明。

「其為人也孝弟」,孔子一生所提倡的「仁學」,也就是大學中所說的「大學之道」,其內容分為內在的「明明德」及外在的「親民」兩個大綱領。「明明德」更細分為四個條目── 格物、致知、誠意、正心,「親民」也又可分為四個條目── 修身、齊家、治國、平天下,這就是孔子仁學所包涵的境界── 內聖外王。這「內聖外王」的根本就在「修身」上,所以大學更強調不管上至全國最高的領導人,下至一般平民百姓,所有的人都必須先以「修身」的工夫做為根本。如果不先從「修身」學起,那「內聖外王」的仁道,必然障礙重重!

那「修身」要如何修起呢?中庸裏孔子說:「修道以仁」,用「仁」來做修道的工夫;又說:「仁者,人也,親親為大。」每個人生下來,都生活在彼此對待的人群中,能夠做到「待人」和「待己」一樣平等,也就是「視人如己」,這就是「仁」。「親親為大」,第一個「親」是動詞,就是親近對方,保持密切的關係,對方常在我的關懷之中。「親親為大」,就是從自己最親近的父母親關懷起,對待父母和對待自己一樣好。接著,擴充到家中的兄弟姐妹,這樣盡了「孝弟」之道,就是以「孝弟」的仁道來成就「修身」的工夫。

「而好犯上者鮮矣」,「鮮」是少的意思。做到「孝弟」的人,將關懷擴充到整個家庭、家族之中,縱使遇到不如意時,也願意克制自己的脾氣,不輕易冒犯長輩,不願學現在電視上,教人故意表現自我,而作忤逆長輩的行為。整個家講究禮讓,正是「齊家」的好表現。

「不好犯上而好作亂者,未之有也。」「作亂」是故意擾亂社會國家,不接受道德法律的規範。各個家庭都正常健康,整個社會就呈現安定與和諧,這就是「家齊」而後「治國」的現象。

「君子務本,本立而道生。」「務」是能專心用力的意思。最後這四句話,有子引用孔子的話,證實上述所說不是有子個人的創見,而是有所依據的,讓學習的人更有信心。孔子說,一位有志於修養高尚品德的君子,「修身」就是他一切修養的根本,「修身」的根本一立住,大道就自然樹立起來,所以說;「本立而道生」。仁道就像一顆大樹,它的根部立住了,大樹就能雄偉茁壯起來!

「孝弟也者,其為仁之本與!」最後再次強調仁道的根本是建立在「孝弟」的基礎上。「修齊治平」利益一切人的仁道,必須從「孝弟」做起,正是和本章第一句「「其為人也孝弟」相互呼應!

論語二十篇,首章孔子教人要「學習」,因為「生而知之」的聖人太少了,多數人都是要靠「學而知之」,而本章承接首章「學而時習之」而來,「學」有「效法」的意思,要學什麼?要效法什麼呢?本章告訴我們要從「孝弟」這根本上學起,再擴充到家、國、天下。這孝弟的根本要能紮住,首先要依著孔子所教的禮節規矩來學,否則「道德仁義」的文章滑口念過,豈能與孔子己立立人的仁德大道相應呢?願思之!勉行之!



第三章 子曰:「巧言令色,鮮矣仁!」

孔子說:「說話巧妙好聽,使人聽了很歡喜。表現出好看的臉色,使人見了也很喜愛。像這樣舉動的人,他的心中如果只想到取悅別人,是很少有仁德的!」

「巧言令色」,「令」是善的意思,「令色」是好看的臉色。本章孔子所說的巧言令色,對仁德有很大的損害,那麼平常我們對人和藹有禮貌,難道也算巧言令色嗎?我們應當知道,學習禮節是講究「誠於中則形於外」,心中先做到至誠、不虛假,對人真實不欺,所流露出來的外在言行舉動,溫和親切,必然沒有巧言令色的弊病。〈曲禮〉說:「禮不妄悅人」,只想著要取悅別人,巴結別人,是不合乎禮節的,是虛偽而損害仁德的。就像對人強笑也只是諂笑,那有仁德的成分呢!

要成為一位仁德的君子,孔子教我們一舉一動就要先思考、研究。以下四點我們可以作為效法:「色思溫」臉上的表情要溫和、不冷酷;「貌思恭」外貌要做到恭敬;「言思忠」心放在正中,正直無私,說話實實在在;「事思敬」辦事按部就班,絕不草率、隨便。這些都是發自內心的真誠,想加厚於人,所自然流露出來的。

唐玄宗開元年間,是唐朝的太平盛世。當時君臣上下依照法度,勵精圖治,吏治正直而清明。當時,李林甫是個不學無術的人,擅長阿諛奉承。賄賂了唐玄宗身旁的宦官和后妃的娘家,對皇帝的心思及一言一動,都瞭若指掌。呈上奏章,都能切中皇帝的想法,讓皇帝以為是神人。有一次,玄宗想加封朔方節度使牛仙客實賦,這是不合制度的。問了賢相張九齡,張九齡據實以告表示反對,玄宗很生氣。李林甫卻附和說:「天子用人,有何不可!」非常切合玄宗的心思。後來玄宗不斷提拔他、賞賜他,當到了唐朝有史以來,權力最大、最獨斷的宰相。他為了鞏固自己的權位,常常設計誣陷威脅他的人,即使是從前的好友,也一樣被他殘害。他又改變了防守邊塞的制度,廢除「出將入相」的祖法,永保自己相位無虞。最後竟然讓安祿山坐大,造成安史之亂,逼使唐玄宗逃亡四川,唐朝命祚幾乎不保。

李林甫晚年,把自家住宅建造得異常堅固,門鎖加設好幾重,晚上睡覺的地方也變來變去,連家裡的人都不知道。心中就是怕結怨的人太多,自己隨時會被謀殺,有如驚弓之鳥,與心廣體胖的仁德君子相比,豈止天淵之別呀!

「鮮矣仁」,「鮮」是少的意思。孔子說巧言令色的人少有仁德,但並非完全沒有。這是聖人不忍心將巧言令色的人,完全排除於仁德之外,希望他們仍有機會,恢復本有的仁德。

《論語.學而篇》首章孔子教人一定要學習,第二章標出仁德是學習的目標,由孝弟做起,進而力行修身、齊家、治國、平天下,如是尊崇仁德。本章是第三章提到鮮仁的人,和第二章相互映照,一正一反,皆是指歸仁德,圓滿所學。

學習本章,我們應謹防自己陷溺巧言令色,而蒙蔽仁德。也要學習「聽其言而觀其行」,避免被巧言令色的人所迷惑,知人善任,任用有仁德的人,才能成就「修己安人」的大事業!



第四章 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」

曾子說:「我每一天必定拿三個條目來省察自身。第一條,幫人計畫事情,有沒有盡心盡力去籌辦呢?第二條,和志同道合的朋友交往,有沒有守信用呢?第三條,老師教授的學問,要再傳給別人時,自己有沒有事先溫習呢?」

「曾子」,姓曾,名參,是孔子晚年才入門的學生,比孔子小四十六歲,事親非常孝順,孔子所傳的文化道統,大部分就靠他傳承下來,所以後世尊稱曾子為「宗聖」。

「吾日三省吾身」,「日」是每天都做反省,不是偶而選一天或兩天來反省。「三省」,每天隨時拿本章的三個條目來省察自己,一天中不只一次,是多次省察自己,是否有沒辦到的情形。

「為人謀而不忠乎?」「為人謀」,替別人謀畫辦事,自己的事也包括在內。「忠」是盡到自己的本分。他人託付我們辦事,無論大小,只要合乎「義」的原則,接受了就必須把事辦好,這樣盡到了「忠」,裡面也有了「信」。至於讀書求學有否用功,對不對得起父母等等,這些事自己都可以反省有否盡「忠」了!

宋朝宰相范仲淹先生,對於當時不合裡的事情,常常奮不顧身提出嚴正的勸諫,影響當時的知識分子,蔚成一股崇尚高風亮節的風氣。范仲淹自己曾說,他每天就寢前,一定計算當天所做的事,是不是對得起當天所得的俸祿,如果對得起,就能安穩熟睡;今天所做的事,若對不起所領的薪水,就整夜都睡不好,隔天一定補足欠缺的部分,才能安心。他就是學習曾子「為人謀而不忠乎?」的反省!後人尊稱為范文正公。

「與朋友交而不信乎?」泛泛之交算不上「朋友」,志同道合能一起共事的才叫「朋友」。五倫當中「朋友」不是天倫,雖然可有可無,但是要辦大事,就必須要有朋友。朋友能一起共事,就靠一個「信」字,如果說話虛假缺乏信用,就無法凝聚友誼,更遑論能一起辦事了!當朋友有困難,如欠缺錢財,也應伸手相助,甚至只要合義的事,為朋友而死也是應該的。不過,禮記說:「父母存,不許友以死。」父母親還在世時,就不能答應為朋友死,以免傷了父母的心,有損孝道!

「傳不習乎?」當了老師要把所學的傳下去,自己要先「時習之」。事先要預習,既使已經講過很熟的東西,也要再預習,因為書中的道理是圓融多方面的,經過一再地溫習,更能體會出另一層新的含義,才能真正自利利人。

中華文化提倡的道德仁義禮樂,以及修身、齊家、治國、平天下各方面,都必須以「忠信」來施行推動,如果缺少了「忠信」,以上這一切都變為虛情假意,所以大學說:「是故君子有大道,必忠信以得之。」君子能成就大道,全靠「忠信」二字。聖賢所走的大道,猶如一部完美的車子,各項機件具足,這輛大車要行走於道路上,一定要加足汽油才能推動,「忠信」就像車子的汽油,有了它才能把道德仁義禮樂以及修齊治平推動開來。所以本章的「忠信」,正與學而篇的首章「求學」,以及第二章「崇仁」相互輝映。在生活中學習「忠信」,就能將「脩身、齊家、治國、平天下」這些仁的事業,一一達成!

自古以來,除了曾氏後人以「三省」作堂號外,在中國或日本,很多人都喜歡拿「三省」作書齋名號,自我勉勵。因為「反省」是聖凡分水嶺,肯反省改過的人則日趨向上,不能反省的人,又怎能改過呢?過不改,那當然是日趨下流了!



第五章 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。」

孔子說:「領導一個能出千輛兵車的大國,辦事要敬重不隨便,對人民講求誠信,節省國家的費用,而且真心愛護人民,差使人民要選擇適當時間,不影響人民的生活工作。」

「道千乘之國」,「道」,領導、治理的意思。「乘」,古時一輛兵車稱為一乘,擁有千乘兵車是大的諸侯國,例如孔子當時的齊國、魯國…… 等。治理大國比治理小國困難,必須臨深履薄,否則容易引起動亂。

「敬事而信」,「敬」,不苟且敷衍了事,拿出真心辦事。如果虛情假意,人民被騙了一次,就會心生懷疑,想欺騙三次,那就不可能上當了。反之,真心辦事即使有不完美之處,人民是會原諒的。「信」,國家是人民組合而成,有誠信才能團結人民,領導者不可表面說好聽的話,暗地裡卻欺瞞百姓。

「節用而愛人」,國家的錢財是老百姓所有的,一有浪費就減少老百姓的力量。但是節用並不是吝嗇,不必要辦的就可以不辦。《書經》中告誡領導人,如果迷戀男女、嗜酒成癮、蓋宮殿享受、馳騁田獵,如此虛妄浪費,加重百姓的賦稅,只要有一條,沒有不亡國的。「愛人」,假使見人就假笑、假握手、擁抱,只是一片虛偽而已。愛護人民,要像養花一樣,缺水就加水,水多了就不可再加水,要小心呵護,照顧它能開花結果。「愛」字是從「心」,不是裝出來的,真心誠意一切都為百姓著想。老百姓的眼睛是雪亮的,人心有感情,假使將來有遇到危難,老百姓也會主動來幫忙,自古就有這樣的事實。

「使民以時」,古時老百姓大都務農,夏曆九月農田工作告一段落,再忙其他工作到十一月冬至前結束,之後,國家才開始差遣人民,例如修築城牆等。上等豐年只用三日就換班,中等豐年用兩日,下等歉收之年則只用一日,愛護人民而不耽誤人民的生活工作。

南宋學者李衡,學問篤實。臨終前,先行沐浴,穿戴整齊以後,才安然自在地離開了人間。李衡年輕時在辟雍(如國立大學)讀書,和趙仲脩是同學,趙仲脩的父親是理學家程伊川的學生,家學淵源深厚。兩人一起參加太學考試,趙仲脩考中,李衡落第。趙仲脩安慰李衡,教他為學之道。李衡聽了頓時有所領悟,更進一步請教如何辦事業。趙仲脩答:「事業正是從學問中來,比如擔任一位州長,如果肯依《論語》中的三句話『敬事而信,節用而愛人,使民以時』去篤行,那就是一位好州長。」李衡聽了,心中佩服萬分。之後,李衡常常對人說:「我生平存心操守,言行舉止及從政事君,皆是得自趙公這番話的啟發呀!」

學習本章,講究為政如何治國,至於開公司商店對待部屬職員,也是同樣的道理。必須本此三句話五個要點:恭敬、誠信、節用、愛人,及不影響部屬職員的家庭生活去實踐,領導者豈能不在此章用心呢?



第六章 子曰:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾而親仁;行有餘力,則以學文。」

孔子說:「為人子弟年幼時,在家中對父母要盡孝,對兄弟姊妹要盡到友愛的悌道,辦理一切事都應謹慎並且講求信用,以平等的心普遍愛護大眾,並且親近有仁德的君子。優先做到了以上這些事,如果還有精力,就應努力學習一切學問技能。」

「弟子入則孝,出則弟。」「入則孝」,對父母盡孝是第一優先,必須心存恭敬。「出則弟」,「弟」是友愛,把兄弟姊妹當成自己的手足,我們如何愛護自己的手足,就應如何對待自己的兄弟姊妹,這就是弟道。長大以後出外辦事求學,對於年紀長我一倍的,就當成父母來事奉;年長十歲以上的,就當成兄長來對待,所謂「四海之內皆兄弟也。」

「謹而信」凡是講求謹慎,說話可信,才能擁有行仁的原動力。因為修身、齊家、治國、平天下的仁德事業,沒有「忠信」,就如汔車少了汔油,怎能啟動呢?

「汎愛眾」,「汎」是寬泛、普遍的意思。「愛眾」是愛護眾人,就像愛護花木一般,太乾了就為它澆水,太溼了就停止加水,有了蟲害就替它除蟲,總希望它能生長旺盛,開花結果。「汎愛眾」是廣汎重視一切人,平等對待一切人,時時存有「己所不欲,勿施於人。」的恕道,不妨害人,不隨便罵人、批評人,自己所不想要的壞事,切莫加在別人身上。

「親仁」是親近君子而遠離小人,隨時向有德的君子請益,修正自身的缺點。

「行有餘力」並非閒著無事才算「有餘力」,而是前面幾條做人的根本條件,譬如子女對待父母,必須優先盡到孝養的責任,還有餘裕的時間再辦自己的事。

「則以學文」如果做到以上各條,還有空餘的時間,就應努力學習各種學問技藝,才能回過頭來辦好「孝、弟、謹、信、汎愛眾、親仁」的事。譬如做菜的技術沒學好,父母想吃那一道菜怎麼辦?反之,不以「孝、弟、謹、信、汎愛眾、親仁」為根本,只知埋頭學習各種學問技藝,有朝一日學問增長,得了學位,但是人格反而墮落,如此捨本逐末,就會形成父母失養、兄弟反目、儘謀私利,演變成「犯上作亂」的社會亂象。

清朝陸隴其先生寫的松陽講義,提醒身為父母者,應當在小孩年幼無知時,培養善好的念頭,期望做個有道德的聖賢,萬萬不可以利祿來誘導他,使小小的心靈充滿了求名求利的念頭,長大後淪落為唯利是圖的俗人。

陸先生認為童蒙時要學得「正」,把腳根站穩,才算是受到真正的教育,本章的「孝弟、謹信、汎愛眾而親仁」,正是腳跟著力處,這些基本功夫站穩後,再加上「學文」便能養成文質彬彬的君子,這才算是完整的教育。因此,後來有人以這章經文作為綱領,寫成弟子規一書,作為小孩學習的規範,到今天依然傳誦不絕!



第七章 子夏曰:「賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣!」

子夏說:「男女選擇結婚對象,應以德性為主,把尊重德性的心加重,愛好外表美貌的心減輕;事奉父母親能夠竭盡自己的能力;事奉君主長官能夠不考慮自身,盡忠職守;和朋友交往說話講究信用。能夠做到以上這些事,雖然謙稱自己沒有上過學,我一定認為這個人必定經過學習,才能夠辦到這些事。」

子夏姓卜名商,是孔子的學生,在文學方面的成就,相當突出,孔子曾贊許子夏有悟性,可以和他討論詩經。另外論語一書的編寫,相傳也是以子夏為主所完成的鉅作。

「賢賢易色」,上「賢」字是動詞,尊敬的意思,下「賢」字是名詞,善良德性的意思,「賢賢」就是尊重德性。「易」是輕的意思,「易色」就是減輕好色的心,一般人看輕德性而重視美色,「賢賢易色」就是教我們看重德性,減輕好色的心。當男女選擇對象時,必須深入觀察對方的品性,千萬不要只在意面貌身材如何美如何帥。歷史上記載家裏有美妻的,倒霉的事常會發生,國君寵愛美人,也常遭亡國禍害。所以男女雙方,以德性為主,才能組成一個有常倫的穩定家庭。

六經之一的詩經,第一篇關雎,描寫停在河洲上面的雌雄雎鳥,發出「關關」的聲音,情意真誠而和諧。但是它們不會整天相隨在一起,相處很有分寸。詩篇就以這樣有德的雎鳥,贊嘆周朝文王想追求一位德性堅貞的善女子作為賢內助。後來,周文王就因得到夫人太姒的助力,相夫教子,家庭和樂,樹立國人的典範,國人因此受到賢德的感化,上行下效,天下呈現一片和諧穩定,奠定了周朝八百年的天下。

「事父母能竭其力」,「竭」是盡力的意思。對父母盡孝,要竭盡自己所能,不可心生計較,就如父母為了我們,願意犧牲一切,用盡所有心思體力。

「事君能竭盡其身」,「致」是「送上」的意思。為了辦好公事,不先考慮自身,處處存著公心。

「與朋友交言而有信」,朋友的結合是因志同道合,交往必須講求信實,才能維繫關係,辦好利益眾人的事業。

「雖曰未學」,能夠辦到「賢賢易色………言而有信」四件事,就是盡到應有的義務,能夠維持一個良好的五倫人際關係。

「吾必謂之學矣」,「吾」是指子夏,子夏認為這樣有德性的人,一定學習過先人傳下的典籍才能把五倫辦好。

這一章重點教我們力行五倫,而五倫是由「夫婦」一倫開展出來,所以「夫婦」一倫非常重要。當男女結為夫婦時,必須學習「賢賢易色」,娶妻要娶德,不是娶美色,美貌身材會隨著年齡而消逝,德性卻因歲月的洗滌,更見成熟而光輝。夫妻的關係要像雎鳥一般,要情深而「義」重,夫妻感情若不是建築在德性的磐石上,如何能家和萬事興呢?



第八章 子曰:「君子不重則不威,學則不固,主忠信。無友不如己者,過則勿憚改。」

孔子說:「一位君子不能莊重就沒有了威儀,所求得的學問也就不堅固了。有了這些毛病,就以「忠信」為主來改正它。自己以「忠信」為志向,更結交志向相同的朋友互相砥勵。如果自己犯了過錯,不要怕人知道,要勇於改過,這樣才能成為容止莊重、學問有成的君子!」

「君子不重則不威」,求學的君子要求得利人利己的仁道,首先要能莊重沉穩。如果內心外表不能莊重,辦事時就會浮躁草率,有重要的事託付時,也不肯拿出真心來辦事。「威」是外表的威儀,不莊重就沒有良好的威儀,就會遭人看不起,而追究原因常是出在自己不能莊重呀!

「學則不固」,「固」是堅固的意思。不莊重不但失去良好的威儀,就連所學的學問也不會堅固,經不起考驗。以上這些毛病,孔子就提出「主忠信」來改正它。

「主忠信」,「忠信」是各種良好德性的內涵,如修齊治平的仁德事業,就是以「忠信」為主來推動的,否則就不會成功。曾子更以「忠信」作為每日三省的功課;可見「忠信」的重要。

怎樣才算莊重呢?可從四方面下手:第一「言重」,說話守信用,使人可以效法;第二「行重」,辦事盡忠職守,自然有好德行;第三「貌重」,外表整齊恭敬,就有了威嚴;第四「好重」,有良好的嗜好,就給人良好的觀瞻。這必得要在「主忠信」下功夫,才能顯出這四種莊重呀!至於聖人的莊重,則是從「慎獨」的「不愧衾影」做起,連睡覺所蓋的被子和走路的影子都對得起,也就是說在自己獨處沒人看見時,行為依然莊重不隨便。日久天長這樣練習,自自然然就能散發出聖賢君子的莊重威儀來。

「無友不如己者」,社會上人與人之間必須有交際,禮記說到學禮的君子對待一切人都應平等恭敬;孔子也說「泛愛眾」,對大眾都應愛護,但大眾與朋友卻有不同。所謂「友」是左右兩隻手相幫助的意思,「如」是相同的意思。彼此同是以「忠信」為志向的才結為朋友,朋友之間雖然資質習性不一樣,但只要是同樣以「忠信」為志向,努力學習改進,就能相輔相成。反之,「道不同,不相為謀」。沒有志同道合的朋友一起共事求學,雖是辦好事或求聖賢之學,往往孤立無援困難重重,不容易成功。

「過則勿憚改」,「憚」是害怕的意思,自己有了過錯,不要怕人知道;怕人知道的事,難道會是好事嗎?「人非聖賢,孰能無過」,過錯多半是來自個人的私慾,求學就是為了去除私慾,能夠坦承自己的過錯,勇於改過,就有羞恥之心,下次就不會再犯了。而師友指出我們的過錯時,要打從心裡認為是難得的好機會,應痛快地改正。當周遭的人不好意思指出我們的過錯時,那時自己更應有高度的警覺心,自我反省,速速改過。

論語這一章,孔子凱切地指出求學的君子,在言、行、容貌、嗜好四方面要學莊重,若有不莊重的情形,應以「主忠信」來修正。孔子並提示結交志同道合的朋友,貴在「主忠信」相互提攜,自己更要改掉不能「主忠信」的毛病。反觀今日社會充斥著浮誇不實的言論,行為更是輕薄又粗暴,到處瀰漫者虛浮不安的景象。置身在這樣缺乏忠信的環境中,焦慮鬱悶的人愈來愈多了,這章經文不正是現代社會的一帖良藥嗎?



第九章 曾子曰:「慎終追遠,民德歸厚矣。」

曾子說:「居上位擔任領導者,對於自己雙親去世辦理喪事時,一定要誠心謹慎做到孝子應盡的禮;對於自己的祖先,不管離我們年代有多久遠,祭祀追念時,要像先前一樣恭敬誠心地辦理。能夠盡心辦好親喪及祭祖,就能感化人民,使澆薄的風俗回復到淳厚的地步了。」

「慎終」,這是指父母去世,辦理喪事要合乎喪禮的精神和儀式。亞聖孟子就說父母的喪事是大事,絕不可輕忽隨便。生前事奉父母盡心盡力,父母去世了,為人子女思念親恩,自然感到無限悲傷。為了恪盡孝道,應謹守禮的規定,才能充分表達孝思並安妥自己的心,絕不是僅僅替遺體裝點珠寶玉器,講究排場,充大面子,才是盡孝。這樣反而引起宵小掘墓挖墳,毀損先人的遺體,更加不孝呀!

從前戰國時代,滕國的國君滕定公去世,他的兒子滕文公就慎重其事,先請問了孟子如何處理喪事。孟子先稱讚文公的慎重,接著告訴他:「父母的喪事,重要是在孝子自身的盡心誠敬。」並指出:「我聽說孝子為父母守喪三年,穿粗糙的衣服,吃簡單的食物,放棄了生活上的一切享受,內心充滿著失去至親的悲痛,這是從古至今,天子或是平民百姓,凡是孝子都應謹守的禮節!」文公聽了以後,就決定為父親守喪三年。可是他的父兄和群臣都反對,文公自愧無法辦好親喪大事,再請教孟子,孟子說:「辦喪事不可勉強別人和自己一樣,應從自己做起。自己吃穿所用一切儉約不享受,容貌變得憔悴,真心為失去親人而哭泣,自身能這樣率先履行,就像一陣德風吹過草地,草就跟著風而倒下,如此百官群臣豈有不受感動,而自然遵從的呢?」文公就依著孟子說的古禮,住在簡陋的守喪小屋,真誠的流露出對親人的無限思念。到出殯那一天,四方來送葬觀禮的人,親眼見到滕文公憂傷的容貌,以及耳裡傳來的哀痛哭聲,深受感動。

但是現在有些喪家的孝子和來弔唁的親友,在父母大喪期間,卻談笑風生,儼然喜慶聚會一般,毫無哀戚之情,這種澆薄的人情,他的後代也跟著仿效,這樣的家族很快就會離散的。

「追遠」,這是祭祀先祖,為人子孫的只要活著一天,就應為去世的祖先上墳掃墓。就如每年四月五日清明節,政府訂為「民族掃墓節」,正是祭祖厚道的表現。

「民德歸厚矣」,「竺」字下面的「二」是竹片一層嫌太薄,再加上一層才夠「厚」了。「仁」字的「二」,也是要人和人之間要一層層的加厚,這樣才會有仁心呀!「慎終追遠」是領導者對待自己的親人肯厚待,如此上行下效,百姓就會跟著學習。古時巡府出門都行走在道路中間,百姓敬重他的官職,自然肅靜迴避。如果遇到有人出殯,巡府就先迴避,讓出殯隊伍先通過,這是敬重人民父母的喪事,為官者肯以身作則,自然就能感化百姓,長養出善良的風氣。

古代重視父母,故風俗淳厚,而現在竟有弒父母如宰牛的慘事,對至親尚且如此刻薄殘忍,怎能教他愛國呢?中國能在地球上存在五千多年,所依靠的不是武力或是金錢,正是中華文化中這個仁厚的德風。

孔子教人要「以德報德」,想想父母祖先對我們的恩德深厚,為人子孫又怎能不設法加厚回報呢?當一個人重視親喪及祭祖時,他的心中就充滿著「厚以待人」的善意了。



第十章 子禽問於子貢曰:「夫子至於是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之,夫子之求之也,其諸異乎人之求之與!」

孔子的學生子禽向另一位同學子貢請問:「我們老師每到一個邦國,就能聽聞到這個邦國的政治風俗。這是老師自己去求來的呢?還是這個邦國的君主和人民自動相告的呢?」子貢回答說:「我們老師就以溫和的容貌、善良的行止、恭敬的態度、儉約不奢侈而且對一切謙讓的美德得知的。如果一定要說老師是求來的話,那總該不同他人求得的方法吧!」

「子禽問於子貢曰」,端木賜,字子貢,衛國人,在孔子門下屬於最擅長言語的學生。陳亢,字子禽,陳國人,也是孔門的學生。古代男子年滿二十歲時,師長或朋友就會為他送「字」。從此以後,師長仍然稱他的「名」,但是朋友表示尊重只能稱「字」,不可稱「名」。不像現代人稱「你」、稱「我」,彼此好像陌生人一樣,古人稱呼的禮貌,值得我們學習。

「夫子至於是邦也,必聞其政。」「夫子」指的是孔子。古時擔任大夫的官職,都可稱為「夫子」。孔子曾為魯大夫,學生們尊稱老師為「夫子」。孔子當時為了推行仁道救世救民,五十五歲就離開魯國周遊列國。他每到新的國家,為了契機教化,就必須知道該國的政治風俗。

「求之與?抑與之與?」前後「與」字是語尾助詞,相當於「呢」字。中間「與」字是給與的意思。對於個國政治的實情,常常是機密,不輕易告訴他人。但孔子都能聽到,所以學生子禽提出疑問,到底老師是求來的,還是國君或本地人自動告訴他的呢?

「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之」,子貢答覆得很巧妙,不直接說求來的或是他人自動相告的,卻回答夫子是用「溫良恭敬讓」這五個字得到的。這句話「意在言外」,猶如蘊涵深遠的詩句,能啟發提出問題的人,從另一個角度去思考。

「溫」是溫和而不嚴厲。這不是裝出來的,是「誠於中而形於外」的長久修養,其中蘊藏著厚道。反觀刻薄人的臉上是一團狡猾,毫無溫和之氣。

「良」是善良。「善」是儒家第一好字,善良的人對周遭一切都不妨礙。

「恭」是恭敬。內心嚴肅不歪曲,而且外表莊重不隨便。

「儉」是儉約不奢侈。所做的一切都有一定的限度,超過就是奢侈,不及就是吝嗇。例如上班上學時間到就應上班上學,不可遲到;下班放學時間未到,先離開就是早退。

「讓」是自己肯謙讓尊重他人。

「夫子之求之也,其諸異乎人之求之與!」「其諸」是當時通行的疑問語詞,相當於現在的「總該」。「與」同「歟」字,是活動語助詞。這句話子貢仍說得非常幽默,他恐怕子禽不能領悟,所以假借子禽所問的「求」字,來顯示夫子不同一般人所求得的方法。也更強調孔子「溫良恭儉讓」的道德修養,正是問題的核心所在。

現代人辦事常自以為「值得驕傲」,卻與「溫良恭儉讓」的美德背道而馳,正是我們要警覺除去的大毛病。孔子為兩千多年來中國人尊為「至聖先師」,在當時所到之國,國君均急忙召見而請問國家大事,有衛靈公、齊景公、葉公、魯定公、哀公……正是受到孔子「溫良恭儉讓」的光輝所感化。



第十一章 子曰:「父在觀其志,父沒觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣。」

孔子說:「父親在世時,觀察子女的志向有沒有和父親相同;父親去世後,觀察子女的行為是否遵守父親所立的良善規矩。在守喪三年內,觀察子女若能奉行不變,就可算是盡孝了!」

「父在觀其志」,孝子是能夠繼承父親的志向,並盡力完成父親的心願。例如夏朝的禹王,他的父親鯀用圍堵的方法治理洪水,經過九年的努力卻是治水無功。之後,禹王感歎父親治水失敗受到懲罰,為繼承遺志,毅然接受了治水的任務,在外奔波十三年,勞心勞力不計任何辛苦,連經過自家門前都不敢進去,怕延誤治水的時間,最後把水患去除,使人民安居樂業。禹王治水的功業,真可謂大孝啊!

「父沒觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣!」三年是指父親去世以後守喪的三年。從這三年中觀察孝子所表現的言行,是不是合乎父親的法度規矩。如果父親的法度規矩是良善的,那就應該終身奉行不改,而不止守喪三年了。例如父親喜歡樂善好施,孝子就應跟隨父親的德風,終身不改樂善好施。

如果父親有不好的行為,就不算是「父之道」,應該立刻改掉,免得讓人恥笑而使父母蒙羞。父母親立的某些法度,實行起來雖有不便,但不致妨礙他人,也應在守喪三年勉力奉行,以示不忘父母恩澤,例如父母親的家中擺設,或是手澤用物,不忍立即改變。之後,或因不合時代要求而稍做權宜改變,也算是盡孝了。

宋朝司馬光先生曾任宰相,一生誠實不欺感人至深且廣。他在家訓中提到祖先任高官時,常有客人來訪,家中待客的酒菜瓜果,只是家常便菜和應時的一般瓜果,連器皿也只是瓷土燒製的,生活非常節儉。但賓主盡歡,彼此情誼淳厚,交往甚密。司馬光自己也不喜愛華麗的衣物,習慣儉樸的生活,別人笑他固執呆板也不介意。家訓中諄諄訓誨兒子能了解祖先節儉的美德,更要身體力行,傳給子子孫孫。司馬光謹守的「節儉」家風,正是不可改的「父之道」。

今日社會,每天不知有多少家庭在鬧「家庭革命」,父母健在時,子女就常忤逆不道,和父母親背道而馳。我們不妨反省一下:自己何嘗用過心去了解父母的志向呢?自己何嘗留心父母親有那些良善的行為法度呢?如果答案是否定的,那一旦父母過世,就肆無忌憚了,甚至有的人在重喪期間,就迫不急待地改變父母親的規範,自作主張,依照自己想法辦事,難道這就是現代人的事親之道嗎?

牛一下生,就能站立,人類是最難獨立的動物,要「三年然後免於父母之懷」,出生長大到三歲,全賴父母撫我、養我、長我、育我,無微不至的照顧,才能存活下來,這「三年無改於父之道」可是最起碼的孝心啊!



第十二章 有子曰:「禮之用,和為貴,先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」

有子說:「禮節規矩的運用,重要在自然溫和。從前聖王治民,先制訂禮節規矩,讓人民遵行,達到自然溫和,這樣最為完美,所以不論小事大事都是依照禮節規矩去實行。但是也有行不通的地方,就是只想要自然溫和,卻不願意用禮節來節制,而失於放蕩無拘,這樣,事情也是行不通的。」

「禮之用,和為貴。」禮,任何場所都有一定的規矩限制,一言一行,講究恭敬不隨便。禮節的學習,必須不斷的練習,由勉強成為習慣,習慣而成自然,才算達到美好的境界。

民國初年前後,即使沒有讀過書的鄉下人,對人也很有禮貌。在家庭內,從小注重小孩的「禮節」教育,日久天長自然養成溫和有禮。

「先王之道斯為美,小大由之。」「先王」是指從前具備聖人德性的帝王。「斯」是「此」的意思,所指的是「禮之用,和為貴」這個原則。中國古來稱為「禮儀之邦」,禮節規矩的制訂,必須由全國領袖── 天子來制訂,如果天子缺乏聖人的品德學問,就無法制訂出合情合理的禮節規範。禮的內容雖然隨著時代不同,而有增減變化,但是原則是不變的── 以達到自然溫和為最完美。

弟子規說到:「出必告,反必面」教導小孩從出門和回家,一定先告知父母,養成習慣,長大成人了,自然做得很好而不勉強。父母並以身做則,給孩子好的示範,整個「禮節規矩」的薰陶,在家庭就自然形成了。

主。「和」是賓,「禮」是主,不可一味求和而無「禮」,這樣「無禮的和」是失去原則的和稀泥,達不到「禮節」所要呈現的完美境界。

三國時代,魏國嵇康擔任中散大夫,文學造詣很深,最喜愛老子、莊子的學說,尊崇自然虛無,本身放蕩形骸,認為傳統的禮節規矩是束縛而不肯遵守,飲酒也無所節制,以此為自在逍遙。當時他和六位同好,被稱為「竹林七賢」,影響當時的風俗,社會彌漫一股頹廢的風氣。有一次,中書侍郎鍾會聞名來拜訪嵇康,嵇康見到他來蹲坐不起,然後只顧做他鍛鐵的事情,無視於客人來訪。鍾會離去後,一直懷恨嵇康的無禮傲慢。嵇康曾批評古代的聖王成湯、武王,又輕視傳統禮法,大將軍司馬昭聽到非常生氣,加上鍾會借機述說其罪狀,司馬昭於是將嵇康殺掉。這就是行為舉止,超越「禮」的規範所引來的殺身之禍,值得我們借鏡。

今日社會講求活出自己的風格,縱情於物質的享受,對於團體的規範,及禮節,常視之為拘束及限制,因此常有抗爭及脫序的現象產生。殊不知禮節是順乎人情世故,禮是人際間的潤滑劑,社會和諧的重心。這一章論語,正點出應掌握「禮節」的重要原則-以禮致和,而「弟子規」及雪廬老人編的「常禮舉要」,正是最基本及最重要的禮節內涵。我們依著來練習禮節,由勉強而自然,由自然而完美,就能成為最有EQ,最懂禮的現代人。



第十三章 有子曰:「信近於義,言可復也;恭近於禮,遠恥辱也;因不失其親,亦可宗也。」

有子說:「信離不開義,答應過人家的諾言,可以反覆來回衡量是否合乎義。如果守信實踐諾言合乎義,就立刻去完成。反之,守了信卻違背了義,就停止不辦,免得害了別人。恭敬離不開禮節,禮節用來表達內心的恭敬,不可太過或不及,才能恰到好處而遠離恥辱。肯依靠賢德之士學習的人,不會錯失該親近的對象,這種人是值得敬重的。」

「信近於義,言可復也。」近,離不開的意思。復,反覆來來往往的意思。義,合宜適當的意思。事情未辦之前,有人來商量談話,要先考慮清楚才答應,否則信口開河,必然難以兌現而失信於人。

答應了別人,後來發覺不妥,只要答應的事不損害他人,仍然要守信用實踐諾言。例如,自己喜歡的東西答應借給別人,事後覺察對方不愛惜物品,雖然自己有所損失,但是不會損害他人,仍然守信借他東西。反之,答應的事若履行了會損害他人,雖然失信也要守住義。例如答應借刀,事後發覺是用來害人,就應推托不借,這樣才合義。所以要反覆衡量答應別人的話,到底守了信是否合乎義?

「恭近於禮,遠恥辱也。」遠,是遠離的意思。恭敬和禮節要互相配合。如果恭敬而不合禮,像行鞠躬禮,只點個頭,只算是「鞠項」,這種恭敬就顯得草率不及禮的尺度。反之,七十度的鞠躬禮,卻做到九十度,這種恭敬就是超過分寸,雙方都會感到勞累。行禮草率不夠,別人會以為自己很驕慢;禮節太過了,也難免讓人感覺是諂媚巴結,結果都會遭來恥辱。

「因不失其親,亦可宗也。」因,是依靠的意思。宗,是敬重的意思。「不失其親」表示找對依靠的人了。一個人在學習階段,需要有志同道合的朋友提攜策勉,如果能遇到一位有賢德的人作依靠,那學的人本身品德學問自然增長,當然值得敬重了。

「信」是修養德行的原動力,平時養成謹言慎行,才能做到守信。有信之後,更能斟酌是否合義,才能真正利益他人。對人熱誠恭敬,表現出來又能合乎禮節分寸,這樣的人際交往就是得體合宜的。孔子雖然一向教人要「言而有信」,「恭敬待人」,但是他老人家也特別提醒學的人,要憑智慧權衡圓融,不可呆板。



第十四章 子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。」

孔子說:「求學的君子,他立定志向追求道德學問,不把心力放在生活求飽腹,居處求安穩上。辦理利益大家的事非常敏捷而且恰當,說話時很慎重,並時常向有道的賢者請教,指正自己言行的對錯。這樣有志力行並不斷改進的人,可稱得上是一位好學的君子啊!」

「君子食無求飽,居無求安。」並非教人故意吃不飽住不安穩,而是意在言外,要學做君子的我們應該將志向定在比吃住更重要的學問道德上。反之,只把心力放在生活享受,只算是一般世俗的人,卻夠不上君子的條件啊!

周朝開國時,德學兼具的周公對周朝勞心勞力貢獻深遠。他的兒子伯禽將起程前往封地魯國時,就告誡他說:「我是文王的兒子,武王的弟弟,當今成王的叔叔,文王、武王、成王三位皇帝和我關係密切,大家對我非常尊重。而我『一沐三握髮,一飯三吐哺。』不敢輕率,恐怕失去天下的賢人。你只是我的兒子,現在前往魯國,更要謹慎不要以魯國的領袖而驕傲。」周公為了求得賢人來協助國家,連洗髮吃飯都不得安閒,一心一意為安定國家,可說是「君子食無求飽,居無求安。」的典範啊!

「敏於事而慎於言」,「敏」是快速而且考慮精確。有德學的君子辦利他的事情,必須敏捷精確,才會有功效。至於言語更要謹慎,才能合乎信義,得到大家的信賴,如此言行相符,才有益於自己的德學。

「就有道而正焉,可謂好學也已。」如果辦事無法精確又迅速,是自己的學問和經歷不足,應加緊學習並向道德高尚者虛心請教,才能發現自己的盲點,做更有效率的學習,也才稱得上是好學的君子!

一般人的人生觀,若只志在溫飽,講求生活享受,對社會的幫助非常有限。惟有立志成為君子的人,肯以服務大眾為職志,無論擔任何種任務,都會盡心盡力辦好,就算擔任清道夫或工友,也對社會及各個團體很有貢獻。目前社會出現許多稀奇古怪的享樂族,他們的享用取之於社會,但對社會缺乏回饋的心態,豈不成了社會的害蟲?這值得我們警惕!

宋朝司馬光先生品格學問極佳,受到當時的敬重。他擔任官職期間,每天臨睡前一定反省白天所辦的事是否對得起領到的薪水。如果對不起就睡不著,反覆思索如何彌補,第二天一定立刻補足才放心。孔子說:「見賢思齊焉!」讓我們向司馬光先生及周公看齊吧!



第十五章 子貢曰:「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰:「可也。未若貧而樂,富而好禮者也。」子貢曰:「詩云:『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?」子曰:「賜也,始可與言詩已矣,告諸往而知來者。」

子貢請教老師說:「貧窮的人,常有求於人而現出諂媚的姿態,富有的人卻自恃富有而驕慢對方。如果貧窮的人能做到不諂媚巴結,富有的人能不驕慢,這樣的人,老師覺得如何?」

孔子回答說:「這樣算是可以了。但是比不上貧窮而能樂道,富有而好禮的人呀!」

子貢接著說:「詩經上說:『工匠製造精美的器具,遇到獸骨的材質就用「切」的工夫,象牙類予以「磋」的工夫,玉器則以「琢」的工夫,石材類則用「磨」的工夫』。這樣利用「切磋琢磨」,使之好上加好。老師的意思,就是希望能精益求精吧!」

孔子說:「賜啊!可以和你談論詩經了,因為告訴了你貧而樂,富而好禮的道理,就能連想到詩經『切磋琢磨』的含義。」

「貧而無諂,富而無驕,何如?」「諂」是用不正當的方式向人討好巴結,而得到好處。「驕」是以為自己了不起,看輕對方。諂媚與驕傲,是一般人常犯的毛病,應該有所察覺。

「可也。未若貧而樂,富而好禮者也。」貧而無諂,只算得上不錯而已,還不夠好。孔子的得意學生顏淵,住在簡陋的環境,日常飲食極其簡單,生活條件也很貧乏,但他不以為苦,反而安貧樂道,發憤求學。顏淵「貧而樂」的生活,孔子讚歎為「賢哉」。富而無驕,已經不錯了,但是還可以學一學「富而好禮」,富有的人,愛好禮貌,對一切人恭敬平等,即使下層階級的人,也能心存敬重。

由孔子這段答話可知,雖然肯定「貧而無諂,富而無驕」的修養;當面對子貢如此高程度的學生,更希望他向上求進步,做到「貧而樂,富而好禮。」試想同樣的問題,若是我們請益,孔子會如何期待呢?

子貢曰:「詩云『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?」「如切如磋,如琢如磨」是詩經裡的詩句,形容一位道德崇高的君子,用功的方法:首先向師長請教學習,那是「切磋」的工夫。其次自我實踐力行,琢磨出好的德行,成為才德兼備的君子。

商朝的開國君王湯,為了不斷求進步,就在洗臉的盆子上寫著九個字「茍日新、日日新、又日新」,時時警惕自己,改掉舊有的壞習慣,不斷更新,成就盛德,感動賢能的人來輔佑,使天下百姓早日脫離殘暴的夏桀,歸向商湯。這樣的自我切磋琢磨,便是我們的楷模呀!

子曰:「賜也,始可與言詩已矣,告諸往而知來者。」孔子稱贊子貢的悟性很高,能舉一反三,可以和子貢研究詩經了。學詩是孔門學生一項重要的課程,因為詩意含蓄,意在言外,必須向文字背後探求,才可觸及詩人的想法,所以學詩使人容易開竅長智慧,懂得人的心理,善於推知事情的興衰存亡。

這一章經文,透過孔子和子貢的一問一答,生動活潑的景像好像就發生在眼前,把學習境界一步步的往上推高,讓人興起好還要更好的企圖心。不管在貧或富的環境裏,孔子要我們能無諂無驕,更進一層,要學貧而樂道,富而好禮,做一個有為有守的君子!



第十六章 子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」

孔子說:「不必憂患別人不了解自己,但應憂患不認識別人。」

「不患人之不己知」,「患」是憂慮的意思,「不己知」就是「不知己」。學而篇首章「人不知而不慍」,自己有學問才能,別人不知道,無法施展利益大眾,君子能體認天命使然,不生氣也不發牢騷。

萬世師表孔子,一生志在推展「仁」的理念,一心利益天下蒼生。五十五歲時,因魯國君王無心政治不再重用他,所以辭去大司寇職位,為尋找賢君周遊列國。經過十四年,始終得不到賢君的認識及重用,遭遇坎坷,處境艱苦,他老人家不怨天,不尤人,仍然保持不停止的學習及無倦的教誨。近七十歲才回到魯國,在風燭殘年,仍挺起精神整理典籍,一肩擔起中華文化傳承的大業,這正是孔子「人不知而不慍」的以身作則。

「患不知人也」,別人能不能認識自己,君子不怎麼憂愁,君子憂慮是不認識人。憂慮本身的修學,家庭的經營,乃至於社會國家的維繫,有沒有產生不良的後果。例如:結婚選擇對象只偏重美貌,並不認識對方的性情品格,這樣組織的家庭那能和樂呢?想學道德學問,卻不知學聖賢書所學何事,只是一心求取財富,豈能進德修業,自利利人?那商店老闆若認識人,選用了品格才能兼優的店員,生意自然興隆。交友前認識清楚,結交益友遠離損友,自可收到切磋琢磨相輔相成的效果。

至於要如何知人呢?可從平常不重要的事看起,再觀察他遇到特殊事情如何處理?根據什麼途徑來處理?最後觀察他事情處理後心安何處?如果辦了好事十分喜悅,做了壞事心裡就憂愁不樂,這正是善良之人,可與親近,反之作好事索然無味,壞事反倒興沖沖十分嚮往,就應遠離。

明朝最後一位皇帝── 崇禎,眼見李闖逆賊的大兵將逼近北京城,國勢危在旦夕,便緊急召集百官協商,卻不見一人到來,感嘆說:「百官誤朕啊!」失望之餘,就在煤山自縊而死。當初崇禎即位,國家正處於內憂外患之際,崇禎希望振作有為,但賢能之士皇帝無法辨識,不能委託以重任,難怪政風敗壞,亡國之禍立至,崇禎的不能知人善用,也難辭其咎!

一個端正君子,心中所憂愁的事,自己應當明辨取捨,應憂愁的是── 一生不能獲得良師益友的指導與砌磋。至於懷才不遇的感慨,及許多不平的怨氣,當深知天命使然,大可不

必為此犯愁,這才是君子有智慧的抉擇!

by 張輝鑫 2018-07-17 00:51:33, Reply(0), Views(598)
論語簡說:為政第二 ●文:王明泉 圖:宜倫




第一章 子曰:「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。」

孔子說:「當領導人以德為原則來辦理政事,就好像北辰在天空中保持不動,而四周的星星就會像雙手合抱地圍繞著它。」

「為政以德」,「為政」包括各種團體的領袖。國家有領袖,大小機關團體以及家庭都需要領袖,甚至臨時聚會所推的代表也算是為政者。領袖辦理德政,遵循著「民之所好好之,民之所惡惡之」,處處為人民百姓著想,配合他們的需要,人民所喜好的,就努力去完成;人民所厭惡的,就盡力革除。例如:當領隊帶團旅遊,吃飯時,安排大家都有飯吃了,領隊才可安心用餐;又如帶兵打仗,要和士兵一起同甘共苦,遇到部屬出事,也歸咎自己設想不周,總是以百姓為主,不以自己的問題為重。

「譬如北辰,居其所而眾星共之」,「共」就是「拱」,雙手合抱的意思,比喻眾星圍繞著北辰的現象。「北辰」有各種說法,勉強解釋為北方天中沒有星星的空地。這塊空地保持不動,四周的星星繞著它轉動,就像一位有德的領袖,大家都願意替他辦事一樣。

而「為政以德」並非用了好人才,自己就「無為而治」。如果領袖本身的德行不足以服眾,一樣會產生亂象。例如商朝的暴君紂王,雖然有比干及文王這麼傑出的聖賢輔佐他,卻因自己暴虐無道,竟成了亡國之君。所以領袖本身的德行一定要好,才能留住好人才,即使身邊有了小人,也會漸漸改過,或是自動離開,政治自然呈現清明的景象。

我國唐朝初期建立的「貞觀之治」,是後世為政者的楷模。當時的皇帝唐太宗,他特別關心民間的疾苦及政事的得失,即位不久就要求中央政府五品以上的官吏,要在「中書內省」輪值,實地了解百姓的需求,隨時上奏改革弊病。有一回,中牟縣縣長皇甫德參上奏說:「皇帝近來建洛陽宮使得人民過分勞苦;收括重稅,人民怨聲載道,而且民間最近流行華麗的高髻髮型,迷漫著奢靡的風氣,更是受到皇宮的影響!」皇帝聽了很生氣,認為德參說話太過分,想要將他治罪。而大臣魏徵上奏說:「德參言語如果不夠激切,就不能引起君王的注意,他的一片忠心,君王您只要選取合理的建言改正就好,何必怪罪德參呢?」太宗事後也發覺,如果將德參治罪,將來就沒人敢提諫言了,反而賞賜德參絹布二十匹,肯定他的忠心直諫。隨後魏徵又上奏說:「君王近日看來不太喜好直言勸諫,雖然表面勉強接受,卻不如從前豁達爽快。」太宗聽了以後,欣然接受,更將德參升任為監察御史,以便就近提出諫言,規範自己。魏徵更多次犯顏直諫,太宗多能克制自己的好惡,開誠布公,實在是位氣度開闊,廣納諫言的賢君!所以在位期間得到許多傑出的文武大臣的同心協助,君臣上下勵精圖治,成就歷史上少見的貞觀盛世。

今日社會貪婪暴力充斥,大家生活充滿不安與壓迫,人人渴求政治清明,古人云:「人存政舉」,國家若出現一位有德為民的領導人,才能撫平人們內心的傷痕。



第二章 子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪』。」

孔子說:「詩經三百多篇,可以用一句話來概括,就是『思無邪』,每篇都是作者真性情的流露,沒有半點虛假,是人世間的真情呀!」

「詩三百」指的是詩經這本書。詩經的內容是民間流傳的歌謠,古時政府設置了「采詩官」到各地收集歌謠,作為施政的參考。

我們都知道,人生下來就有七情六慾,隨著歌唱來表達。而古代流傳民間的詩歌,便真實地表達老百姓的喜怒哀樂。所謂「聽詩知國政」,藉著詩經來了解老百姓的心聲,並進一步做到「民之所好好之,民之所惡惡之」,辦好人民所喜好的事情,去除人民所厭惡的一切,才符合孔子主張的仁政。古時的縣長稱為「知縣」,就是能夠知道縣內人民的需求,替人民興利去弊的父母官。所以詩經是從政必讀的經典。

「一言以蔽之」,「蔽」是概括的意思,能用一句話代表整部詩經的內涵,這必得融會貫通整部詩經的人才能辦得到。

「思無邪」是詩經魯頌駉篇的一句詩。「思」語助詞,沒有意思。「邪」和「徐」同音,虛假的意思。「思無邪」,是指詩經的詩篇都是作者真誠流露毫無虛假的心聲。

唐代大詩人李白,個性豪邁,氣慨萬千,寫下的詩句真誠坦率、膾炙人口。「客中行」這首詩描寫他身在異鄉作客的感觸,全詩一言以蔽之── 思無邪,一片誠心。李白詩云:

「蘭陵美酒鬱金香,

玉碗盛來琥珀光;

但使主人能醉客,

不知何處是他鄉。」

「蘭陵美酒鬱金香」,李白在蘭陵作客,離家很遠。此地的美酒,浸泡鬱金香,散發出濃濃的香氣。

「玉碗盛來琥珀光」,白皙晶瑩的玉碗裡,美酒盪漾著,映照琥珀般的光澤。

「但使主人能醉客,不知何處是他鄉。」有了滿懷盛情,真誠待客的主人,為我準備如此美酒,令我深深感受賓至如歸的情意,一飲便醉了,竟然忘了身處異鄉呀!

離鄉背井,不免發愁,甚至愁思難解。而主人「能醉客」發自真誠招待李白,李白也感受主人盛情,歡喜接受,一剎時,愁思消逝得無影無蹤,一飲而醉。此詩意在言外,雖然是描述暢飲美酒令人陶醉,李白要表達的卻是主人真誠款待,賓主盡歡的感受呀!絕不是倡導酗酒,切莫誤會!

朗誦詩經,或是吟詠唐詩,不外就是要學「思無邪」真誠不虛的精神。學詩可以變化氣質,令人溫柔敦厚,善用一顆真誠的心,體會對方的心聲,互相以誠相待,彼此關懷,時時想到如何利益大眾,這是「詩」──「可歌可泣」,最令人動容的地方啊!



第三章 子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」

孔子說:「辦眾人的事情,用政令規章來領導人民,遇到不遵守的人,就用刑罰要求看齊,這樣人民一心只想如何避開刑罰,心中卻欠缺羞恥改過的心。應該進一步,運用道德仁義引導百姓,開發他們自覺的本能。遇到偏差言行無法自動改正配合時,就需教導禮節,使百姓相互約束,不好意思犯錯,這樣就能生起羞恥心,漸漸改正回歸到良善的境界。」

「道之以政,齊之以刑,民免而無恥。」,「道」是引導,為了治理百姓,訂出政令規章,讓人民有所依循,就是「道之以政」。遇到不遵守政令的人,使用刑罰強迫他們配合。

但是他們的內心不服,只是表面應付,能夠避免刑責就夠了,遇到刑罰比較輕時,就昧著良心犯了法。其實,服從政令是國民的義務,受罰就是妨害社會秩序,對不起休戚與共的生命共同體,不能貢獻反而破壞,豈不慚愧可恥呀!

「道之以德」,中華文化確信人人本具高尚的德性,惟賴充分開發啟迪,就能自我覺察過失自我修正言行,成為一位自利利人的彬彬君子。

「齊之以禮,有恥且格。」「格」是來的意思,有了羞恥的心慢慢改善,就會來到至善的境地,這就是「有恥且格」。禮節條文是考慮人情事故而設計的,偶然遇到違禮的人,大家待之以禮,反而讓對方覺得不好意思,內心生起羞愧,就會想改過而不願再犯。所以倡導德與禮,可以觸動羞愧的念頭,才能徹底改善身家社會,獲得真正的安定。

孔子曾讚美周文王「至德也已矣」,文王的道德的修養及教化達到極致了。文王當時,有虞、芮兩國國君,為了交界地起了爭執,久久無法調停,就相約往見文王。兩人一到周朝國界,看見農人們在相鄰的田埂互讓;遇到路上有年老的長者,大家相約讓路;再走進朝廷,看到文武官員個個彬彬有禮,謙讓有加。兩位國君看到這般景象,生起了大慚愧,心想爭地的事如果告訴文王,反而玷污了至德的文王,就不好意思先行告退。回國後,一起讓出爭執的地方,後人稱這塊地方叫「閒原」。諸侯們知道這件事,更加讚嘆文王的德風,因為文王是「道之以德,齊之以禮」,讓人打從內心生起羞恥心啊!

政治經緯萬端,孟子說:「善政不如善教。」完善的政令規章,是政治的重要內容,如果只偏重嚴刑峻法,反而滋長了殘忍刻薄的惡風,這是人民不願見到的。一位領導者,如果肯用道德禮教以身做則,啟發人民的良知良能,自動自發知恥改過,那政治清明,人民安居樂業,就像水往下游,沛然誰能禦之,指日可待了!



第四章 子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」

孔子說:「我十五歲就立志全心定在求學上;到了三十歲,學業有了根底,能立住不會搖動;到了四十歲,遇到任何變故,都能權巧應付不被困住;到了五十歲,就能知道上天的命令;到了六十歲,聽到任何一句話,都能明白它的本義;到了七十歲,順從自己內心的欲望做事,都不會超越規矩法度。」

「吾十有五而志於學」「有」同「又」,「」十有五」就是十五歲。孔子幼年和鄰居小朋友遊戲,就喜歡擺設俎豆,學習祭祀的禮節,可見孔子從小就樂於學習。「志于學」,是孔子全心全意定在求學上,志向堅定不移,學習永不停止,這正是成聖成賢的活水源頭啊!

「三十而立」,經過十五年奮發求學,學問就像樹木生了根紮住地,可以挺立不移,也就能自立於成聖成賢的大道而卓然挺拔。

「四十而不惑」,遇到事情能分辨清楚,好的積極辦理,壞的就湊合人情應付了事,這種通權達變的智慧,能處世而不生困惑,才能真實做到自利利人。

「五十而知天命」,一般人認為「萬般皆有命,半點不由人」,把個人的際遇歸於上天的安排,自己卻作不了主,顯出消極無奈的想法;孔子卻懷著「樂天知命」積極的態度,逆來順受,更相信命運受個人心念所左右,肯下決心改過遷善,命運就跟著改善。我國很多歷史記載星辰的變化,正反映出人事的異動,而人們心念的改正,星辰也跟著變動;如能深明天命的道理,才能不怨天、不尤人,持守君子大道而樂觀進取。

「六十而耳順」,同樣的一句話,只因人、時間、地點種種背景不同,它的含義就有不同,所以聽明白對方的心意是不容易的。「不學詩,無以言」,詩是婉轉含蓄,透過學詩,了解它的文法,進一步體會詩的旨趣,才能進入詩的內心世界。學詩、懂詩,運用這種聽話能力,才能正確了解對方的心意,也才有恰如其分的對答。所以,一聽就明白對方的本義,這種「耳順」的境界豈是容易?

「七十而從心所欲,不踰矩」,常人起心動念,都是善惡交雜,甚至充塞著損人利己的念頭,難怪人與人之間,衝突不斷,痛苦煎迫。反觀孔子心中所想到的,都是純善的念頭,這種自然毫無掩飾的境界,何等光明!何等自在呀!

孔子周遊列國時,楚國的葉公遇見子路了,就請問子路說:「孔子是怎樣的人物啊?」時常陪侍孔子左右的子路,竟然不知從何角度,才能得體地描述高深莫測的老師。後來,子路向孔子稟告此事,孔子就教子路:「你為何不這樣講:『我們老師一發憤學習,連吃飯的事也忘了。學習產生了樂趣,最憂愁的事也不見了。甚至不知自己已將邁入老年,卻像年輕小伙子一樣積極奮發呀!』」

本章孔子自述每十年都有新的境界,正是來自他一生「學不倦」的精神。我們要把握年少的黃金歲月,努力向學,往「立、不惑、知天命、耳順、不踰矩」的境界前進。這五個階段,雖然不能一蹴可及,也正告訴我們目標尚遠,應該力學不輟,不可半途而廢!



第五章 孟懿子問孝,子曰:「無違。」樊遲御,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰:『無違。』」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」

孟懿子請問孔子如何盡孝,孔子回答說:「父親交代學禮的訓示,不可違背。」之後,學生樊遲替孔子駕車,孔子告訴他:「孟孫問過我如何盡孝,我回答他說:『不要違背父親學禮的訓示。』樊遲聽了以後,繼續發問說:「這是什麼意思呢?」孔子說:「父母活著時,要按禮節來事奉父母;去世時,要按禮節辦理喪葬,按禮節追祭父母,這樣實際行禮,才能不違學禮的訓示呀!」

「孟懿子問孝,子曰:『無違。』」孟懿子是魯國大夫仲孫何忌,他的父親孟僖子在魯昭公七年,陪昭公到南方楚國去,因為不懂得幫助國君行外交禮節,結果遭來大家的恥笑。回到魯國後,特別講究學禮,臨終前召集屬下說:「禮,就像大樹的幹部那樣重要。一個人缺乏了禮,就無法立足在世上。」遺囑中更叮嚀兒子孟懿子及南宮敬叔一定要向孔子學禮。此章孟懿子請教如何盡孝,孔子答覆「不違背父親學禮的訓示」,就是提醒孟懿子要注重此事。

「樊遲御,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰:『無違。』樊遲曰:『何謂也?』」樊遲是孔子的學生,「孟孫」就是孟懿子,孟懿子問孝時,孔子只回答「無違」,孟懿子沒再發問,孔子也就保持緘默。之後,藉著樊遲的發問,孔子才說出如何行禮盡孝。學生有了主動的學習興趣,孔子才適時的啟發,這是善教的良師啊。

「子曰:『生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。』」大孝終身慕父母,不論父母活著或已故,唯有依著禮節事奉、埋葬、祭祀,才能恰如其分的盡孝心。例如:父母去世時,孝子哀痛非常,思念父母養育的辛勞,在喪期間對於享樂的事自然不感興趣。所以在禮記記載,服孝的子女,食衣住行一切生活都要粗糙簡約,不宜去聲色場所。

孔子當時,魯國三家掌權,下臣對長官處處瀰漫著不敬禮、違禮的風氣。孔子以「無違」點醒三家之一的孟懿子,要守禮行禮,洗雪父親不知禮的恥辱,若能進一步樹立尊禮的好名聲,發揚父親學禮的志業,便是中庸所說:「夫孝者,善繼人之志,善述人之事。」善於繼承先人的志向,實踐先人的事業,才是名符其實的孝行呀!

禮是六藝之首,是孔子教學的重點,從禮記一書可以窺得禮的內涵,至於下手處,可以由常禮舉要及弟子規奠定基礎。禮是中國人的光榮徽章,身為炎黃子孫豈可忘失本有的傳家之寶?



第六章 孟武伯問孝。子曰:「父母唯其疾之憂。」

孟武伯請問如何盡孝。孔子回答說:「除了自己身體的疾病之外,如果其他方面都能做到謹言慎行、德行不虧,使父母安心,這就是盡孝了。」

「孟武伯問孝」,武伯是前章孟懿子的兒子仲孫彘。他生在貴族家庭,從小就養成縱欲傲慢的習慣,生活浮濫,缺少檢點。此時向孔子問孝,可見心中尚有父母,因此孔子便委婉作答。

「父母唯其疾之憂」,「唯」是獨的意思,「其」指的是子女。我們都知道父母對子女事事掛心,如果能讓父母放心,就是盡孝。然而,每個人的身體即使小心維護,也難免不生病,所以孝子只讓父母擔憂自己的疾病,其餘的表現都令父母安心。假如子女用偷來的財物孝敬父母,父母知道了,豈不痛心;若是別人發現了,更會陷父母於不義,而遭來羞辱,這樣豈能稱作孝順呢?孝經說過︰「揚名聲,顯父母。」孝子言行謹慎,做事利益大眾,得到大家的肯定,一致推崇父母教子有方,光榮加諸父母,正是盡孝的楷模。

三字經說:「竇燕山,有義方,教五子,名俱揚。」竇燕山是距今約一千年前,我國五代時期的人。他家境雖然富裕,但是心術不正,專門用欺騙的方法賺錢,以致於到了三十多歲,仍然沒有生下兒子可以傳宗接代。有一回,他夢見去世的父親告訴他說:「你一生不但沒有兒子可以繼承家業,連自己也會短命早夭,希望你早日修德行善,或許可以改變命運啊!」燕山猛然驚醒,從此立志改過,廣行善事,舉凡親戚去世無法埋葬的,就出錢協助;有子女適婚沒錢辦理婚禮的,就出錢幫他完婚。另外,他還將每年的收入,扣除日常費用及祭祀所需,拿來權充救濟金。由於家人生活節儉樸素,因此就改掉了奢侈浮華的習性。再者,他又自費興建學校,收藏豐富的圖書,敦聘優秀的老師,招收來自四方孤苦貧寒的學生,設置豐厚的獎學金,鼓勵他們學習,培養出許多優秀人才,為大眾服務。如此力行不懈的結果,後來他竟然接連生了五個兒子,而且個個都聰明俊偉。

之後,燕山再次夢見父親告訴他:「你這些年來,積功累德,勤勉不輟,上天知悉,已經為你延壽,而且德蔭子孫,希望你不退初心,要更加勉勵行善呀!」燕山謹記在心,修德不輟,果然五子個個居高官要職,造福人民;八個孫子也人人貴顯,受人尊重。他本人更活到八十二歲高壽,臨終時身體沒有什麼病痛,談笑間就過世了。他後半生努力修德,澤及子孫,告慰父親,自己也自在去世,樹立改過遷善的義方,更恪盡了孝道的本職。

反觀今日,某些青少年流行飆車,吸食毒品,結交不良朋友,荒廢學業,放蕩言行,讓許多父母擔驚受怕,辜負父母的心血與期望。奉勸大家幡然改過,敦品勵學,方能立足社會,無愧天地!



第七章 子游問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養,至於犬馬皆能有養。不敬,何以別乎?」

學生子游向孔子請問如何盡孝。孔子回答說:「現在行孝的人,都認為能供給父母生活所需,養活父母,就算是盡孝了。可是,像狗和馬這些畜生,也能養活牠們的父母,替牠們的主人服勞役。所以,如果缺乏恭敬心,那這樣的盡孝和狗馬又有什麼分別呢?」

「子游問孝」,子游是孔子的學生,姓言,名偃,在孔門中以文學見長。此章子游也請教如何盡孝,可見孝順的美德是孔子教學的基礎。

「今之孝者,是謂能養。」這句是描述當時行孝之人的心態。他們認為盡孝,就只是養活、照顧父母的身體而已。其實這只算孝經中最下等的盡孝。

「至於犬馬,皆能有養。」此時孔子語氣一轉,說到狗能替主人看家防衛,馬也能夠負重載人、分擔勞役,如此說來,能養的孝子又能高出狗馬幾許呢?

「不敬,何以別乎?」敬是從心中敬重父母,對父母言行不隨便,也就是人畜的分界線。禮記說到只有人類能夠學習禮節,雖然鸚鵡、猩猩能夠學人說話、動作,偶而也會有合禮的舉動,但是牠們內心不懂得恭敬,依舊是飛禽走獸。因此,行孝若不能從內心體會父母的想法和心願,讓他們安心歡喜,那豈能有別於犬馬呢?

清朝大儒曾國藩先生的事業、文章輝煌彪炳,去世後,朝廷特別追贈他為「文正公」。

他生在湖南,大約三十歲就到首都北京擔任官職。由於離家很遠,無法就近侍奉父母,所以就勤寫家書問候,報告自家狀況,並關心故鄉的人事物。此外,他也經常寫信勸勉弟弟們敦品勵學,對他們的關心指導,猶如父親一般。有一回,他在家書中特別和弟弟們討論「孝弟」的道理。他說:「弟弟們的性情都十分真摯誠懇,雖然專長不在詩文,但如果肯照著禮記中的曲禮和內則兩篇,實實在在地去實踐,一定能讓祖父母、父母和叔父母,個個安樂順適,就連家中的兄弟姊妹、大人小孩,也能感受到溫馨和諧、秩序井然,這才是真正的大學問!至於詩文做不好只是小事,不必在意。孝弟真實履行了,詩文反而會不自覺地進步呢!」

曾文正公還說:「事親以得歡心為本。」他雖然無法就近奉養雙親,但能體會父母的心意,不但自己立身行道,更協助兄弟家族安居樂業,大家和樂融融。這就是以父母的心當作自己的心,替父母操心盡力。這種敬重父母的行誼,正是中國孝道可貴之處,也是孔子期待能養的孝子,能更上層樓、注入恭敬的用意所在啊!



第八章 子夏問孝。子曰:「色難。有事,弟子服其勞;有酒,食先生饌,曾是以為孝乎?」

子夏請教孔子如何盡孝?孔子回答說:「為人子女,若能做到和顏悅色,讓父母整天高興,是最難能可貴的。如果只是長輩有事情時,替他們服勞務;有了飲食,先讓長輩享用,這樣就算是盡孝了嗎?」

「色難」,「色」是臉上的顏色。臉上的顏色會隨著個人的喜怒哀樂而變化。侍奉父母,首先要能做到「養身」,照顧父母的生活所需。進一步,則必須「養心」,讓父母天天都高興,臉上洋溢著喜悅,這樣才是難得的孝行。如何讓父母快樂呢?第一步,必得了解父母的心意,站在父母的立場著想,讓他們活得有意義,生命有價值。為人子女如果能做到和顏悅色,才能進一步承歡膝下。現今社會,達到這個目標的人十分希罕,對父母大呼小叫、疾言厲色的人所在多有。自己做不到和顏悅色,對父母親的感受又全然不理,老人家心中充滿鬱悶,想快樂真是難呀!

「有事,弟子服其勞;有酒,食先生饌」。「饌」是「餕」的意思,也就是吃剩下的食物。「弟子」是年幼的晚輩,「先生」則是年長的長輩。「有酒」就包括了吃的食物和飲料。對待長輩要做到「恭敬」,所以必先承擔辛苦的工作;至於享受,則謙讓長輩。以這種恭謹的態度對待父母親,就算是盡孝了嗎?下文說︰「曾是以為孝乎」,「曾」乃「是」的意思。這是一句活動的問話,反襯出「服勞、食饌」這些敬重的態度,還不是孔子心目中理想的孝道啊!

我們都知道,孔子教孝,委婉深入。從上一章子游問孝,即訓勉弟子不只應做到「能養」,供給父母生活所需,更要做到恭敬。而本章則進一步教導「色難」,提醒弟子不可只停留在恭敬的言行上,而要能深體親心,讓父母每天快樂歡喜,這樣才是孝思所繫呀!

有一位建築業的鉅子,小時候家境貧窮,母親以賣菜維持生計。由於母親疼愛孩子,所以每天一早都會為愛子煎一粒荷包蛋。這種習慣一直到這位鉅子事業有成,財富累積億萬,依然不輟。有一次,這位鉅子一早看到荷包蛋,卻厭煩地把煎好的蛋摔在地上。母親發現了,關心地問:「是不是媽媽煎的蛋不好吃呀?」這位先生當時覺得非常愧疚,因為怕忤逆了母親的愛心,隨即便說︰「不是!不是!是剛才不小心撞翻了!」連忙撿起來,拍拍灰塵,一兩口吃下去,而且直說:「好吃!好吃!」母親看到了,臉上洋溢著幸福的笑容。

後來,老太太仍然每天出外賣菜。有朋友看見了,便告訴這位鉅子,要他勸母親不要再去賣菜,免得讓人恥笑他不孝。鉅子卻說:「母親至今生活規律,每天到市場賣菜,和朋友、客人有說有笑,只要她不過於勞累,我倒希望她每天都如此歡喜呀!」

在奉養恭敬之餘,又能博得母親一片歡心,這位建築業子的「色難」孝心,不由得令人羨慕讚嘆啊!



第九章 子曰:「吾與回言,終日不違如愚,退而省其私,亦足以發,回也不愚!」

孔子說:「我和顏回談話的時候,他整天都只有聽講,沒有一點反應,好像愚癡的人一樣。然而私底下,我仔細觀察他和同學談論的內容,卻能將我對他闡述的義理,發揮得十分恰當。顏回實在不是愚笨啊!」

「吾與回言」。顏回,字子淵,是孔門德行科的首位賢者。他好學聰穎,而且有仁德。孔子非常看重他,盼望由他來傳承道統。怎奈,他比孔子早亡,孔子痛失英才,哀慟不已!

本章是孔子對其他學生稱讚顏回的情形。

「終日不違如愚」。「不違」,是說顏回對於孔子所教導的內容完全吸收,沒有提出任何疑問。「如愚」,是指看起來好像愚笨的人。因為顏淵總是沒有疑問,所以孔子誤以為他大概都聽不懂。

「退而省其私,亦足以發」。「私」,不在公開場合,指的是私下和同學討論的時候。老師為了深入了解學生的學習狀況,都會在日常生活中暗地觀察,如此才能因材施教。孔子私下觀察,發現顏回在和同學互相討論的時候,都能將課堂上老師所闡述的義理,發揮得非常精當透闢。

「回也不愚」。顏回外表雖然穩重如愚,然而對於師長的微言大義,卻能發明得有條有理,可見其內心必定澄靜,方能涵容、貫通所學。由此可知,研習一切學問,必須先從心地下手。

我國東晉時,大書法家王羲之膝下有三個兒子--徽之,操之,獻之。有一次,他們一同前去拜見宰相謝安。當時,老大、老二兩人,東家長、西家短,盡說些俗事,只有老三在寒喧之後,就靜默不語。等到三兄弟告辭後,在座的客人就請教謝宰相:「剛才王家三兄弟,您看哪一位最有出息呢?」善於知人的謝安回答說:「小的獻之最佳。」後來,王獻之在書法上下了很大的功夫,尤其在草書隸字方面,成就更是突出,這都與他沈穩的修養大有關係呀!

古代上私塾讀書,有時只教兩三行的經文,就要坐上一整天。如此不斷地複習,就是要先訓練定住身體,久而久之,心就跟著靜下來,進一步,才能安然自得,有所領會。易經說:「吉人之辭寡,躁人之辭多。」良善吉祥的人,說話簡潔、不囉嗦;反之,內心煩躁不安的人,說話多到自己都控制不了。試想,如果無法靜心沈潛,研究學問怎能深入有成呢?



第十章 子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉!人焉廋哉!」

孔子說:「觀察一個人的時候,可以先看他目前所做的事,接著再擴大觀看他所經歷過的事,最後再看他辦完事後,心裡安住的情形。如果能這樣周遍、仔細地觀察,一個人的真面目,哪裡藏得住啊!哪裡藏得住啊!」

「視其所以」。「視」所指的是目前所看到的,包括日常生活發生的事情。這只算是單方面,不可僅僅以此來判斷一個人。

「觀其所由」。「觀」的範圍比「視」更加周遍,是把一個人所有的經歷,都列入觀察範圍。另外,在遇到特殊的事情時,也注意他如何處理,根據什麼來處理。這樣不但能免於偏見,而且更能了解這個人的想法和動機。

「察其所安」。在開始觀察一個人之後,除了注意他當下的處事和過去的經歷之外,還要留意他的用心和心情變化。例如做好事後,他是覺得不滿足還是得意?如果不滿足,就會更積極為善;若光是得意,為善就難免停滯不前。反之,做壞事後,他是憂愁苦惱還是沾沾自喜?如果憂愁,就表示不忍心為惡,有改過的動力;若是沾沾自喜,就容易沈淪罪惡而渾然不覺。

「人焉廋哉!人焉廋哉!」。經過以上三個步驟的觀察,除非是「大奸若忠」、「大智若愚」的人,要不然一般人是無法藏住真面目的。孔子重複說「人焉廋哉」,就是強調絕對藏不住。

伊尹是商朝開國君王--湯的宰相。湯王去世後,傳位至嫡孫太甲。因為太甲不學好,暴虐亂德,伊尹就把他放逐到桐宮去,希望他改過自新。當時大家以為,伊尹趕走國君,是想奪權篡位,都認為他是個小人。經過三年,太甲改過遷善,伊尹就迎接他回來,把政權交還給他。這時大家才知道,伊尹真是賢德的君子。所以,一個人的功過得失,豈能因一時的表現來論斷呢?

孔子觀人的方法,教我們學會全面觀察,不可因別人有一兩件事辦不好就疏遠他,這樣會失去許多人才。如果我們常常以這章經文作自我省察,看自己的動機是不是純善?做完事心情如何變化?用心檢省、改過,進德修業必定日進有功!



第十一章 子曰:「溫故而知新,可以為師矣!」

孔子說:「溫習已學過的東西,從中體會出新的涵義,並學習未學過的新學問,這樣才可以成為老師呀!」

「溫故而知新」,溫,加熱水中的意思,比喻所學過的東西要熟練複習,才能學為所用﹔如同食物已冷,須再加溫才可食用。現代人講究新發明,有創意,如果沒有透過學習,了解舊的東西,豈能有新的發明呢?孟子說過:「資之深,則取之左右逢其原。」對於學過的反覆深入體會,無論從左邊或從右邊任何一端切入,都能源源不斷深入其中。所謂「學而時習之」,就是透過時常溫習,有了新的體會,喜悅的心才能油然而生。

俗話說:「活到老學到老」,正說明了學習是永無止境的。守舊泥古或是排斥新知,都無法和時代接軌,豈能「日知其所無」?

「可以為師矣」,當老師的,如果只是累積許多新舊知識,不能舉一反三,發明創新,而只限於「記問之學」,就無法勝任教職。在傳授學問給學生之前,老師本身要先為自己上課,將所學的東西不斷的練習反芻,讓新意源源流出,正式授課時,才不會誤人子弟呀!

近人李霖燦先生,曾任故宮博物院副院長,對藝術方面,有獨到研究,到過雲南省西部偏遠山區考察,當時鄉人送他一本論語,其中說到:「言忠信,行篤敬,雖蠻陌之邦行矣!

」這幾句話深深的打動了他。因此勉勵自己以誠摯的態度,真心和當地人交往。時過境遷,五十年後,當地人還為他立碑誌念,使李先生為這誠摯的友誼感動不已!

李先生當時的年紀才二十九歲,第一次讀論語,就有了如此的信心,而五十年後的他七十九歲,歷盡滄桑,回頭再次讀到論語,將經文用正楷抄在卡片上,雖然費時又笨拙,但邊抄邊讀反覆的思索,把論語恭恭敬敬的又讀一遍,有了新的領會,並寫了一本「活活潑潑的孔子」。文中,對於世俗誤認孔子為陳腐迂闊的偏見,有所釐清﹔在人生問題的解決上,更覺收穫良多,讀後令人耳目一新。

宋朝程子曾經說過:「讀論語之前是這等人,讀完論語之後仍是這等人,那就是不曾讀過論語。」對於論語及中國的各種經典,不斷溫習涵養並透過實踐,經典的生命必能日新又新,而兩千五百年前的至聖先師孔子,也依然活在眼前一般。



第十二章 子曰:「君子不器。」

孔子說:「志在成為道德學問有成的君子,不要像一種器具,只限單一功用而已!」

「君子不器」,器是器具,例如扇子只能搧風,毛巾用來擦拭身體,一種器具就只有一種用途。但是君子不管大事小事都能辦理,即使遇到小事也會善盡其責,不敢忽略。時時不忘勤奮學習,務求通達事理,決不自我設限於一種專才。

如果是不學無術,不能成才成器的人,決非「不器」的內涵;反之,所學浮泛,「樣樣通,樣樣鬆」,是雜學無根,缺乏真才實學,更非「不器」的真義。君子肯自我提升,不限於一種才能,平時充實內涵,下學而上達,講究內在修養,志在造福大眾。

明朝王守仁先生,奉命征服長久為患的福建巨寇,又平定寧王朱宸濠之亂,替朝廷除去心腹之患,可謂戰功彪炳,但他不以此自傲。為官每到一處,就興辦學校,讓當地子弟受教育,講究禮讓風氣,希望大家普沾孔子仁德的教化。而身旁跟隨著許多學生,不管他軍務多麼繁忙,總不忘為學生講學,所提出的「致良知」學說,更在師生間身體力行,講究內省自覺的功夫,志在為往聖繼絕學,為萬世開太平的學問事業,豈是單一功業所能形容呀!

今日社會講究專業,必須深入精通個人所專門的項目,才能對大眾有所貢獻,但不應擁有一技之長為滿足,應養成終身學習的習慣,擴大關懷,才能符合君子自利利人的本色!



第十三章 子貢問君子。子曰:「先行,其言而後從之。」

子貢請問孔子,如何成為一個德學兼備的君子。孔子回答說:「首先必須講究力行。事情完成了,隨後補充說明就可以。」

「先行,其言而後從之」。與人共事,首先必須建立互信,所以說話守信用非常重要。

而君子的影響力非同小可,因此若能做到言行相符,對己對人就能產生安定的力量。此處孔子所言,目的是要子貢著重「力行」。這是因為一般人常犯言過其實、信口開河的毛病,所以孔子這段話正好加以對治。在論語中,孔門弟子有多處跟孔子談到「君子」,而孔子回答的都不相同。這是因為孔子隨著不同的情況和對象,就有不同的指導。

在明朝嘉靖年間,江西省有位俞良臣先生,不但博學多聞,而且多才多藝。十八歲那年,他在考中秀才以後,想進一步考舉人,可是卻接連七次都失敗。到了四十歲左右,因為家貧,只好擔任私塾的老師,以維持家計。他和十幾位同學組織文昌社,倡導惜字放生,互相勉勵進德修業。而且每年除夕就寫一分疏文向灶神禱告,說明自己如何行善修德。但是到了四十七歲,他卻依舊窮途潦倒,家境也沒有些許的改善。

有一年除夕傍晚,他在家中愁嘆不已,恰巧有位老先生路過聽到了,就進來慰問。俞先生見他是位有道的長者,就向他訴說自己行善沒好報的經過。老先生聽後,就告誡他說:「雖然你結社勸善,但是口是心非,所謂善言善行,都是敷衍了事,只為了沽名釣譽,實際上沒有一件事是誠心誠意的。至於每年寫疏文稟告灶神,這是褻瀆神明,獲罪都來不及,怎麼可能會有好報呢?」俞先生聽後,非常驚恐,就誠心乞求老先生開導。老先生看他尚肯懺悔,不失仁厚本心,就勸他從今起,清理掉自己不好的念頭,往善的方面著力。如果能力辦得到的善事,不論大小、難易,就應該實實在在去做,不求回報,也不求虛名。遇到能力不及的,也要勤勤懇懇,隨喜讚歎,讓好事圓滿。俞先生聽後,就勇猛改過遷善,結果自己的晚年不僅健康長壽,而且子孫滿堂,一家和樂。由此可知,富麗堂皇的空言虛語,怎能和紮紮實實的力行相比呢?

俗云:「有麝自然香,不必當風揚。」麝香本身香氣濃郁,不必藉由大風吹送,就能滿室生香。這正如強調實踐力行的君子,即使不加宣傳,亦不損其人格的光輝、耀眼啊!



第十四章 子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」

孔子說:「一位品德學問兼備的君子,遇到事情總是考量全體,為公設想;而品德學問欠缺的小人卻偏袒徇私,喪失了公正。」

這一章經文,孔子以「周、比」區分君子和小人。周、比二字,都有「周密結合」的意思,差別在那裡呢?「周」是以忠信道義和合,「比」卻是為利益私心結合。

「君子周而不比」,君子辦事大公無私,即使在親兄弟與怨家之間,若怨家在理上站得住腳,也會秉公處治,不偏袒自家兄弟。

「小人比而不周」,小人內心曲曲折折,缺乏正直。待人處世徇私舞弊,人格漸次破損而無法察覺。

楊震先生是東漢時代的人,擔任東萊太守時,有位從前舉薦的茂才王密,,已升任昌邑的縣長,卻趁著夜黑,帶著十斤黃金要來賄賂楊震。楊震表示:「我了解你的能力才舉薦你,但是你反而不知道我的為人,竟然還拿黃金來賄賂我?」

王密說:「我趁著黑夜來,非常小心,沒人會知道的,您就收下吧!」

楊震聽完,義正詞嚴地說:「天知、神知、我知、你知,怎麼沒人知道呢!」

王密聽後羞愧不已,趕緊離開。楊震希望一切都是攤在陽光下,秉公處理,不因王密是自己舉廌的人,而刻意偏坦縱容他,這便是「周而不比」的君子。楊震為官,堅持清廉無私,所以子孫們的生活過得極為清苦,許多故舊長輩紛紛勸他置產開業,改善家裡的經濟,楊震卻堅持當一位清官,他說:「如果後人稱我的子孫是清官的後代,這樣的尊重,正是我留給子孫最有價值的遺產啊!」

後來,楊震的子孫接連三世都擔任相當今日五院院長三公職位,權重朝廷,受到當時人的尊敬,可謂:「積善之家,必有餘慶。」試問:周而不比、公而忘私的君子,上天的眷顧,豈會錯過?



第十五章 子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」

在學習的過程中,你是否遇到過障礙呢?努力的學習卻無法和生活相關連,自己經過了學習也沒有改善!或者已規畫出一條人生的康莊大道,卻仍然原地打轉,無法掌握正確的方向,充滿了疑惑。這些學習的問題,要如何解決呢?

孔子說:「學習而不尋思其中的義理,自己就會茫然無所得,甚至誤解了其中的義理。反之,只注重思維而不學習前人的典籍模範,就容易產生疑惑而無法肯定力行。所以『學』『思』必須同時注重。」

「學而不思則罔」,「罔」有罔然和誣陷兩層意思。論語一開頭就注重學習,而學習必須用心思維,才不會罔然沒有心得。若還未正確了解真義就妄加評斷,便會背離原義而誣陷別人。

宋朝的大學者程伊川先生曾經擔任皇帝的老師,他每次讀史書,告一段落後,就闔上書本,思維整個事件的成敗原因。如果發現有不合道理的地方,就反覆思維。

尤其遇到僥悻成功或是不幸失敗的特殊狀況,決不盲從一般的看法,也不受表面的跡象的影響,這樣深入研究清楚了,才往後繼續看。

「思而不學則殆」,「殆」是猶疑不決。思維能使學習更加深入,如果只思維而放棄按部就班的學習,就會產生疑惑而流於空想,徒耗精神而已。明朝文武雙全的理學家陽明先生,在十八歲時,對大學「格物」的學說很有興趣,宋儒朱熹認為「做聖賢,要格天下之物」,他便以朱熹的格物說法做了一次實驗,對著庭院中的竹子沉思,花了七天的功夫去窮思研究,結果一點至理也沒悟得,反而辛勞苦思,生了一場病,於是發現以「格物」窮究的方法要成聖賢是做不得的。

禮記中庸講到求學必須具備── 博學、審問、慎思、明辨、篤行五層工夫。「博學」後加上「審問」的仔細追問,是屬於「學」的工夫;「慎思」後能更深一層「明辨」確定方向,則是「思」的工夫。結合了「學」和「思」,就能醞釀實踐的原動力,紮實的「篤行」必然恆久不輟。

孔子一生善學又善教,學思兼備的觀念是他老人家寶貴的經驗!我們在學習的道路上,如果能齊運「學、思」的雙足,邁步前進,必能穩穩地抵達至善的境界!



第十六章 子曰:「攻乎異端,斯害也已。」

孔子說:「學習不同的技藝,如果無法專精深入,常常見異思遷,這樣就會造成很大的損害啊!」

「攻乎異端」。「攻」是「專治」的意思;「異端」是不同的另一端。而「攻乎異端」是指一項功課尚未學完,就拿另一項來研究,這樣同時學習不同的學問技能,無法專一,就會耽誤原先的正課,結果一事無成。所以應當養成「方讀此,勿慕彼,此未終,彼勿起」的良好習慣。

此外,「攻乎異端」還有另一層意思,指所研究的學問偏於極端,無法「執兩用中」,而產生自誤誤人的後果。「執兩用中」就是深入了解正反兩面的內容,並進一步採用中道的作法,避免偏激。

「斯害也已」。「斯」是「此」的意思,指的就是「攻乎異端」的作法;「也已」是語助詞,沒有任何意思。「攻乎異端」或許一時能滿足時代的需要及個人的好惡,然而因為偏離中道,終究會衍生流弊而被人摒棄。

例如戰國時期有名的法家商鞅,很受當時秦國國君的賞識。在他擔任宰相期間,實行「變法」,主張嚴刑峻罰,結果秦國很快就強盛起來。但由於政令過於嚴苛,所以百姓總是提心吊膽、人人自危。比如實行「連坐法」,只要有一家犯罪,其餘九家一定要舉發,如果不提出糾舉,十家就要一起判罪。後來史家評論商鞅,都說他不肯推行仁義教化,只用權謀霸術來取悅君王,一意孤行的結果,終致喪失了百姓真誠的信任,秦國的凝聚力也因此受到嚴重的傷害。

現代社會非常重視「專業」,若想在三百六十五行中成為狀元,必得在自己的領域裡不斷深造才行。只是,在鑽研、用功的同時,也應該常常反問,自己是否因為過於投入,而出現偏差的想法和行為?若有,應立即檢討修正,讓思想回歸正軌,如此一來,才能創立福國利民的事業,成為出類拔萃的人才。



第十七章 子曰:「由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。」

孔子說:「由啊!教你如何才是『真知』的道理。如果遇到知道的事,就說知道,遇到不知道的,就說不知道。這樣能清清楚楚分辨『知道』或『不知道』,而能誠實面對自己,不加掩飾,正是『真知』的真正涵義。」

「由,誨女知之乎!」「誨」是教導、「女」是「汝」的古字,就是「你」的意思。「知」是真知,這個字不簡單,孟子講「良知良能」,王陽明提倡「致良知」,都說到本來就有的「真知」,所以不可輕忽「知」這個字。

「知之為知之」,如果聽聞道理之後,不能進一步「博學、審問、慎思、明辨」,尤其缺乏「篤行」的工夫,沒有確實去做,只停留在「說食數寶」,就不算是真正知道。

「不知為不知,是知也」如果剛才說的五層工夫,尚未完全做到,就不算是「知道」,唯有誠實而不虛偽,承認自己不知道的部分,正是內心「真知」的作用呀!一般人為了面子,總喜歡掩飾自己的缺失或不明白的地方,所以趾高氣昂,表現一副不可一世的樣子,這樣內心的「真知」就被泯滅了。

孔子晚年所整理的典籍中,春秋一書是依據魯國歷史改編創作的。孔子以審慎的態度,記載了魯隱公一直到魯哀公,共有十二公的歷史。為什麼孔子只記載這十二公呢?原來孔子透過「親見」「聽聞」「傳聞」的方式,來印證十二公二百四十二年的史實,一字一句都是謹慎不虛言。所謂「親見」是指孔子本身親自見到的事實;「聽聞」是指別人親見而說給孔子聽的事跡;「傳聞」是指別人聽到而轉述給孔子的故事,孔子秉持「知之為知之,不知為不知」嚴謹的筆法,作成春秋。當春秋一書完成之日,亂臣賊子懼,因為春秋明白寫出各國亂臣賊子的罪行,使得小人的行徑無所遁形,讓人感到畏懼,犯上作亂的惡行自然收斂起來。

目前,社會上虛偽掩飾的風氣盛行,著書寫作猶如小偷一般,東抄西抄就成了自己的作品。本身沒有真實的工夫、深切的體驗,強不知以為知,正是我們應該深自警惕!



第十八章 子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤;多見闕殆,慎行其餘,則寡悔;言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」

子張想求得俸祿,擔任公務員,孔子教導他說:「多多聽聞,把疑問的地方保留,其餘有把握的部分,則謹慎地發表出來,這樣就能減少過錯:另一方面,多去增廣見聞,把懷疑的地方保留,其餘有把握的部分,則謹慎去實行,這樣就能避免後悔。能夠做到言語少過錯,做事少後悔,俸祿自然就在這謹慎的言行之中了!」

「子張學干祿」。子張是孔子的學生,姓顓孫,名師。「干」是「求」的意思。「祿」是出任官職所得的俸祿,猶如今日公務員的薪水。此章乃子張向孔子請教如何擔任一位稱職的公務人員才能無愧所得的俸祿。

「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤」。「尤」是「過錯」的意思。天下事盡可廣學多聞,若有疑問之處,就保留不說;至於有把握的雖有十成,但只說七、八成即可。一般人大多反其道而行,不懂的偏偏裝懂,只有七、八成把握的,卻說成十成把握。因此,隨意說話,反而多生枝節,錯誤百出。

「多見闕殆,慎行其餘,則寡悔」。「殆」是「不安」的意思,意即對於所見識過的事情,如有覺得不妥的地方,不但不說,而且也不應貿然實行。至於有十成把握的部分,只做到六、七成,自然就能避免後悔。

「言寡尤,行寡悔,祿在其中矣」。言行如果能夠謹慎,說話少過失,做事不後悔,這樣就是一位稱職的公務員。

孔子的弟子南容,每當獨處的時候,總是心存仁德;在大眾場合說話,也句句合乎道義。有一次他讀到詩經「白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可為也。」意思是「潔白的圭玉有了瑕疵,還可以磨掉,變成一塊美玉。但言語若不謹慎,有了過錯,就無法改變了。」南容反覆諷誦,涵泳此段經文,對於自己的言行不斷要求修正,所以孔子稱讚他「邦有道不廢,邦無道免於刑戮。」意即南容在國家政治清明時,必被重用,擔任公職;如果國家混亂無道,南容的謹言慎行,也能避免遭到無妄之災。孔子觀察到南容的美德,就將自己哥哥的女兒,嫁給這位尚德君子。而他的美行,正是本章最佳的典範和最好的詮釋。



第十九章 哀公問曰:「何為則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」

魯哀公請教孔子說:「有何作為能使百姓信服政府呢?」

孔子答說:「舉用正直的人,職位安排在枉曲的人上面,百姓對政府就有了信心,便肯服從政府了。若是舉用枉曲的人,職位又安排得比正直的人高,百姓對政府必然失去信心,心中便有所不服!」

「哀公問曰:『何為則民服?』」哀公是魯國的國君。百姓對國君及政府有信心,是推行政治的重要條件,所謂「民無信不立」。百姓信賴政府,心悅臣服於政府的領導,才願意配合各項措施。一般百姓,雖不當國君,若身為一家之主,自己有否想過:「我能不能讓全家人都信服呢?」以個人而論,早上的我和下午的我,心理想法就不一樣,如此連自己對自己都很難了解和掌握,豈能奢求別人的信服?

「孔子對曰」。身分低的人回答身分高的人,用「對」。古人用字非常嚴謹,一字有一字的含義。孔子恭敬地回答魯哀公的問題。

「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」「舉」是舉用人才來替百姓辦事,「錯」是安置。「直」是直心。那一種人夠稱得上「直」呢?依照事實,有就說有,沒有就說沒有,絕不欺騙的人,而「枉」就是不正直的人。「錯諸枉」,只要舉用正直的人,把權位安排在枉曲者的上面,也不必立刻換掉枉曲的人。如此一來,國家大政由正直的人討論釐定,處處考量福國利民,政治為之清明,百姓對政府自然有信心,感謝政府的辛勞。而身居政府一員的枉者,仍然得到百姓的讚同,反而會受到激勵而改過向上,肯定正直者擬定的政策,歡喜推行。否則驟而廢置枉者,枉者往往變本加厲阻撓政府的施政,如此將陷國家於不安之中。

東漢末年,諸葛孔明輔佐劉備,在四川建立了蜀漢。後來劉備不幸早死,託孤給孔明先生,請他繼續輔佐兒子劉後主。孔明竭盡心力,鞠躬盡瘁,竟然在出師攻魏時,病死在五丈原。在幾次出師攻魏前,他曾先後上表進諫後主,為人君要親近賢臣,遠離小人,才能興隆漢室,繼承先帝的遺志。孔明過世後,侍郎董允為人公正,講究信用,輔佐後主正直盡忠,後主對他非常敬畏。當時官居要職的還有許多賢才,都是孔明在世時所推薦的忠臣。可惜,後主身旁有一位黃皓的宦官,擅於巧辯,阿諛奉承,很得後主的寵愛,但是黃皓畏懼董允,還不敢為非作歹。董允在世時,只讓他做到「黃門丞」這樣小官,而無法參預國家大事。

董允去世後,陳祗代理董允職務,黃皓就和陳祗相互勾結,很快就高升為「中常侍」,預聞國政大事,操弄權柄。當時吳國使者薛珝自蜀漢歸國後,吳國君王問他蜀漢政治的得失,薛珝很清楚的回答說:「蜀漢君主昏庸而不知己過,輔佐的臣下只求佔有職位而推諉罪責,在朝廷中聽不到有人直言勸諫,經過蜀國的國境,百姓衣食難繼,面有菜色。但是君臣之間卻怡然自得而不知大禍臨頭!」過了兩年,魏就把蜀漢消滅了!領導人不肯「舉直錯諸枉」,寧可私心作祟「舉枉錯諸直」,弄得百姓不服,如此國家怎有不亡的道理?



第二十章 季康子問:「使民敬、忠以勸,如之何?」子曰:「臨之以莊,則敬;孝、慈,則忠;舉善而教不能,則勸。」

季康子向孔子請問:「如何使人民做到恭敬、盡孝以及互相勸勉行善?」孔子回答說:「面對人民時,言行能夠莊重,人民自然產生恭敬;教導人民對父母盡孝,自己也能夠慈愛人民,人民便肯盡忠職守;選出善人擔任公職,來教導不善的人,人民就能相互勸勉向善!」

「季康子問:『使民敬、忠以勸,如之何?』」季康子是魯國大夫,「康」是他的諡號,古代依據諡法論斷一生的功過得失。「子」是他的官爵。季康子掌握魯國大權,希望人民能夠對他恭敬、盡忠,並且自動勸勉行善,這樣政治就容易推動。

「臨之以莊,則敬。」臨,是指居上位面對人民的意思。莊是莊重不隨便,一切依禮而行,非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動,上位者本身率先做起。

「孝慈則忠」這句話卻從兩方面做起,一方面教導人民在家庭中孝順父母;另一方面上位的領導者,能真心關懷部屬,視民如子。切勿驕縱自己,「視民如犬馬」,甚至「視民如草芥」,造成人民形同陌路,反目成仇。

春秋戰國時,秦繆公有一次走丟了一匹好馬,後來發現好馬,竟被岐下的鄉民三百多人,殺煮吃掉了。繆公手下官吏非常氣憤,想治罪這三百人。繆公卻說:「君子絕不因畜生而傷了人命。」更寬宏大量表示:「吃了好馬肉,不飲酒是會傷身的。」隨後賜酒給這三百鄉民。之後,秦國攻打晉國,繆公軍隊非常窘迫,難與晉國匹敵,這三百人自願請纓加入戰陣,冒死爭先衝鋒殺敵,不只打了勝戰,而且俘虜了晉國國君。所以上位者慈心視百姓,百姓便會心悅臣服。

「舉善而教不能,則勸」,這句話不是從國君或人民說起,特別強調第三者,孔子勸季康子要舉用善人推動教化。孔子不直說不善者的缺失,也不強調用刑罰來制止,而是建議季康子提拔善人教導不善者,讓百姓觀摩好的模範,心裡生起羞恥心,彼此勸勉為善。孔子五十歲時,季氏推舉擔任中都宰,經過孔子三個月的治理,中都百姓受到教化,了解禮節的重要性,男女走在路上,分道而行,不慎掉了東西,也能路不拾遺,善好政風遠播國外,各國都派人來觀摩學習。

孔子曾說:「道之以德,齊之以禮,有恥且格。」為政者以道德引導百姓,善用禮節整飭行為,百姓心中自然產生羞恥心,進而改過遷善。本章中莊重自己、慈愛人民,倡導孝親及選舉善人,正是仁德的政治。為人主管想打造優質環境,這章經文是必修的課程。



第二十一章 或問孔子曰:「子奚不為政?」子曰:「書云:『孝乎惟孝,友於兄弟。』施於有政,是亦為政,奚其為為政?」

有人對孔子說:「您為何不辦理政治呢?」孔子回答:「書經上說:『孝順啊!就是孝順,並能友愛兄弟姊妹。』能推展實在的孝弟之道,也正是辦理政治的內涵,何必一定要當官,才算推行政治呢?」

「或謂孔子曰:『子奚不為政?』」當時孔子沒有當官,有人認為孔子就無法推行政治、利益人民,故有此問。

「書云:『孝乎惟孝,友于兄弟。』」「孝乎惟孝」,白話解釋為「孝就是孝」,意即「孝」是百善的首要,沒辦法解釋清楚,本來就是如此。這是贊「孝」之辭。「友于兄弟」,是說「孝」如樹根,必須深深地紮住,才能培養出「弟」、「忠」、「信」、「禮」、「義」、「廉」、「恥」等德性。

「施於有政,是亦為政,奚其為為政?」中國人把政治概分為兩種層次:第一層是法治(道之以政,齊之以刑),就是只用政令領導人民,用法律約束人民。結果人民為了逃避法律的處罰,反而喪失了羞恥心。第二層是德治(道之以德,齊之以禮),就是以仁德來領導,用禮節來整齊人民的言行。人民受到感化,就能產生羞恥心,自願改過遷善,漸次蔚為善良風氣。本章著重推行孝弟,正好符合德治的內涵,而孝弟之道若能因個人的推動而大行,這和辦理政治是沒有兩樣的啊!

三國時,管寧為了躲避賊寇,移居遼東三十五年。因為他德行高潔的緣故,所以仰慕而來親近的人很多,不到一個月,附近就自然形成一座市鎮。管寧見此,便開始推廣教育,替大家講授詩書,闡揚孝弟之道,引導當地人民奉行。漸漸地,前來受教的人愈來愈多,其間風俗之淳厚聲名遠播,連朝廷都想延攬他出仕當官。但管寧卻辭不肯就,甘願為一介平民,終老一生,他高風亮節的品格,後人至今仍然稱頌不已。可見,沒有爵位的仁德君子,倡導孝弟,深植民心,達到移風易俗的效果,這樣的「政績」和出仕為官的人相比起來,是毫不遜色的啊!



第二十二章 子曰:「人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」

孔子說:「一個人假使沒有信用,就不知道他還有什麼可以取法的了。這好比大車缺了連接車和牛的『輗』,小車缺了連接車和馬的『軏』,怎麼能行動無礙呢?」

「人而無信,不知其可也。」「信」位於傳統八德「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」的中間,具有關鍵的地位。之前,學而篇也曾提到「主忠信」,可見孔子對「信」相當重視。但是,一般人卻忽略它,常常犯了失信於人的毛病。要知道,有了這種缺失,即使自己具備許多優點,別人也不會注意到的。關於這一點,在社會上辦過事的人,相信一定能夠領略。在明白守信的重要性之後,實踐時一定要非常用心,因為即使學養俱優的君子,也會不經意地犯了「妄語」的毛病。看看明朝的俞淨意先生,在經過張老先生的點醒後,才懂得反省自己的言行,知道自己無意間犯了許多口過,可見唯有「謹言慎行」,才能讓說話做事趨於篤實,這是邁向「守信」的第一步啊!

經文接著說:「大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」「大車」指的是「牛車」,「小車」指的是「馬車」。「輗」是連接車轅和牛軛的小木頭,「軏」則是連接車轅和馬衡的鉤子。雖然「輗」和「軏」都是體積不大的小東西,在整部車子當中並不起眼,但是當車子要行動的時候,卻一定要有它們,否則車子和牛馬就會離散。尤其在車子轉彎,左右速度不同的時候,必須靠「輗」、「軏」來協調平衡,這樣車子才不致於偏斜、傾倒。孔子用「輗」、「軏」來比喻「信」,非常傳神。因為守「信」一般人認為價值不大,所以當利益衝突時,便常失信於人。然而,人群相處,從家庭、社會以至國家,想要有良好的互動,協調各自的差異,「信」是絕對必要的橋樑,如果沒有了「信」,所謂「生命共同體」的理想,就成了空中樓閣,不切實際了。

學習「守信」,要先從自己謹慎言語開始自我要求,一旦答應了別人,只要是合義之事,就要全力以赴。各種自利利人的道德事業,就是在「信」的前提下順利啟動的,吾人應勉力朝此目標前進,做一個值得信賴的有德君子。



第二十三章 子張問十世,可知也?子曰:「殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。」

子張請問孔子說:「十世以後的情形能夠預先知道嗎?」孔子回答說:「殷朝的禮制是從夏朝來的,所增加和刪除的部分是可以知道的;而周朝的禮制是從殷朝來的,所增刪的部分也是一樣可以知道的。假使後代接續周朝所設立的禮制,即使經過百世,也一樣可以知道呀!」

「十世可知也?」一「世」,通常指三十年。子張請問十世,大概是三百年以後的情形。意即:三百年後的情形是否可以預先知道呢?

「子曰:『殷因於夏禮,所損益可知也;周因於殷禮,所損益可知也。』」商朝因為盤庚遷都到「殷」地,所以又稱為「殷朝」。「損」意謂將原有而不合時宜的禮制廢除;「益」是指因應時代的需要而新設的禮制。「禮」涵蓋的範圍既深且廣,可以從它的內容,看出當時人們活動的一切情形,所以孔子就舉出時代最接近,資料較完整的三代來說明。夏、商、周是三個連續的朝代,經過比較之後,便可以看出禮制損益的情形。隨著朝代而改變,禮制的增損是為了符合當時人民不同的生活型態和習慣,這是屬於外在的形式。不過,禮也有其不變的本質存在,這絕對要守住,人民才能安定。孔子曾經說過:「人而不仁,如禮何?」一個人若缺少「仁德」的本質,只有外在的形式,怎能算是合於禮呢?不管時代如何改變,「仁德」的本質是不能改變的,而傳統「八德」── 孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,正是仁的德目,禮的本質。

「其或繼周者,雖百世可知也!」孔子身處周朝,看出朝代必然興替,有生有滅,這是大自然的定律。即使經過百世之遠(約有三千年之久),仍然可以了解禮制的本質必不可變,會改變的只有外在的形式。

吾人正在百世之內,今日刑法大都來自外國,如能配合禮的本質加以修訂,規範大家遵守八德,契合五倫十義,必能合乎仁德,安定和諧的生活也才有著落!



第二十四章 子曰:「非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。」

孔子說:「祭拜他人的祖先,或是祭拜自己不該祭的神祇,為了貪求賜福,這是諂媚的行為;遇到應當負責的事,卻極力逃避,以為沒有好處就不做,這是缺乏勇氣。」

「非其鬼而祭之,諂也。」「鬼」包括鬼和神。鬼,指自己家裡的祖先。神祇,則是外面天地山川的神祇,必須合乎身分才能祭拜。別人家有喪事前往弔祭,如果和生者認識,目的在安慰生者不要傷心過度,這是「弔」慰生者。如和死者有交情,也只在靈前祭拜就算合禮,死者自有子孫負責祭拜,不必過問。假使死者沒有子孫辦理後事,此時朋友就應負責料理。

中國文化講究五倫關係,夫妻剛結合只算是人倫而已,一旦生了小孩就算是成「家」,便屬於天倫。之後依序建立起親子、兄弟姐妹的天倫關係。中國人常提到「不孝有三,無後為大」,不孝順的三件事中,以沒有後代子孫傳續香火最為重大。假使沒有後代子孫祭祀祖先,整個家族的延續自然斷掉了。家庭和家族不穩定,國家的合成就無法堅固壯大,所以中國文化非常重視祭祀。

「見義不為,無勇也。」君子絕不自私自利,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」。平時各有監護人,如果需要幫助時,君子就會盡力協助,適時支援。甚至義當為朋友犧牲,也在所不惜。這種君子,可以有利不要,有事承擔,不盡力去做就覺得可恥,自然勇氣十足,見義勇為。

宋朝名相范仲淹先生,任職開封府首長時,派遣兒子純仁用船運送麥子五百斛到蘇州。純仁在途中遇見父親的老朋友石曼卿先生,就上前請問近況,曼卿先生回答說:「家中有三個人去世,無錢可以辦理喪事,至今仍停靈在家。」純仁聽了不忍,將五百斛麥子和所帶錢財全部交給石先生,湊足喪事費用。雖然如此,范純仁覺得石先生似乎還有心事未了。追問之下,得知他有兩個女兒已到適婚年齡,苦無錢財為他們辦理婚事。范純仁身上已經沒有多餘錢財,他不假思索,就把運麥的船送給石先生,解決婚禮的費用。辦完事後,回到開封向父親稟告遇到石先生的事,說到把麥子和身上財物給了石先生仍湊不足費用時,范仲淹立刻表示:「為何不連船也給他呢?」純仁回答說:「已照辦了。」范仲淹很欣慰地說:「太好了!」父子同心同德,見義勇為,傳為千秋佳話。

禮記說:「臨財毋苟得,臨難毋苟免」。利益當頭,絕不苟且貪得;遇到危難,只要義之所在,絕不逃避,這是正人君子該有的節操!

Prev12345678910Next Go: / 418